Книга 4. По­уче­ние 10

I. К числу на­име­но­ва­ний, ка­ки­ми св. Цер­ковь че­ству­ет Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу, от­но­сит­ся на­име­но­ва­ние: Ку­пи­на неопа­ли­мая. Так оно встре­ча­ет­ся в цер­ков­ных пес­но­пе­ни­ях. Есть также осо­бый празд­ник об­ра­зу Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы: Неопа­ли­мая ку­пи­на. На этом об­ра­зе она из­д­рев­ле изоб­ра­жа­ет­ся окру­жен­ной ог­нен­ным си­я­ни­ем. По­мя­ну­тый празд­ник со­вер­ша­ет­ся (4 сен­тяб­ря) в день па­мя­ти св. про­ро­ка и Бо­го­вид­ца Мо­и­сея. Это, без со­мне­ния, по­то­му, что Мо­и­сей спо­до­бил­ся ви­де­ния, имев­ше­го про­об­ра­зо­ва­тель­ное от­но­ше­ние к на­име­но­ва­нию Бо­го­ро­ди­цы Неопа­ли­мою ку­пи­ною. Близ горы Синая, в пу­стыне, Мо­и­сей, когда пас стадо сво­е­го тестя, уви­дел ку­пи­ну, т. е. тер­но­вый куст, в ко­то­ром явил­ся ему Сам Гос­подь в ог­нен­ном пла­ме­ни. Ку­пи­на го­ре­ла, но не сго­ра­ла. Это чудо пре­ды­зоб­ра­жа­ло тайну во­пло­ще­ния Сына Божия. Сей тайне по­слу­жи­ла Дева Мария. Она вос­при­я­ла в чрево Свое огнь Бо­же­ства, и как ку­пи­на, объ­ятая пла­ме­нем, оста­ва­лась невре­ди­мою, так и Дева Мария со­хра­ни­ла не толь­ко жизнь Свою, но и дев­ство, пре­быв невре­ди­мою от все­лив­ше­го­ся в Нее Бо­же­ства.

II. На­име­но­ва­ние Бо­го­ма­те­ри Неопа­ли­мой Ку­пи­ной, зна­ме­на­тель­ное в ве­ро­учи­тель­ном от­но­ше­нии, на­уча­ет нас вме­сте тому, как мы долж­ны че­ство­вать Ее. Мы че­ству­ем Ее мно­го­чис­лен­ны­ми пес­но­пе­ни­я­ми, празд­не­ства­ми, по­свя­ще­ни­ем Ей хра­мов, по­хваль­ны­ми на­име­но­ва­ни­я­ми. Каж­дый из сих спо­со­бов че­ство­ва­ния пред­став­ля­ет свои осо­бен­но­сти. Ука­за­ние на одну из таких осо­бен­но­стей мы уви­дим в на­име­но­ва­нии Бо­го­ро­ди­цы Неопа­ли­мою ку­пи­ною, если ближе вник­нем в по­вест­во­ва­ние Мо­и­сея о яв­ле­нии Бога в ку­пине, слу­жа­щей про­об­ра­зом Бо­го­ма­те­ри.

а) Когда Мо­и­сей, уви­дев го­ря­щую, но несго­ра­е­мую ку­пи­ну, стал под­хо­дить к ней, чтобы удо­сто­ве­рить­ся в дей­стви­тель­но­сти того, что он видел, то услы­шал из среды ку­пи­ны голос Гос­по­да: не при­бли­жай­ся семо, иззуй са­по­ги от ног твоих: место бо, на нем же ты сто­и­ши, земля свя­тая есть (Исх. 3:5). Какое чув­ство долж­но было воз­бу­дить­ся в душе Мо­и­сея, когда ему воз­бра­не­но было при­бли­жать­ся к ку­пине? Чув­ство бла­го­го­ве­ния. За­пре­ще­ни­ем близ­ко под­хо­дить к ку­пине Мо­и­сею дано вну­ше­ние, что между ним и Гос­по­дом Богом су­ще­ству­ет бес­ко­неч­ное рас­сто­я­ние. Он, Мо­и­сей, - тварь, во всем за­ви­ся­щая от Бога, а Бог есть тво­рец и Вла­ды­ка всего су­ще­го. Он - земля и пепел, а Бог - са­мо­су­щая жизнь и ис­точ­ник жизни. Он греш­ник, а Бог - все­со­вер­шен­ная свя­тость и ис­точ­ник свя­то­сти. Пред Его ве­ли­чи­ем ни­чтож­ны бес­чис­лен­ные миры небес­ные, по манию Его явив­ши­е­ся на твер­ди небес­ной и Его силою и пре­муд­ро­стью со­дер­жи­мые. Они по­гиб­нут, Ты же, Гос­по­ди, пре­бы­ва­е­ши. И вся якоже риза обет­ша­ют, и яко одеж­ду сви­е­ши их и из­ме­нят­ся: Ты же тойж­де еси, и лета Твоя не оску­де­ют (Пс. 101:26,28). Пред Царем неба и земли со стра­хом и тре­пе­том пред­сто­ят без­греш­ные ан­ге­лы, со­зна­вая сми­рен­но без­мер­ное рас­сто­я­ние по при­ро­де и со­вер­шен­ствам между ними и Им. Все это над­ле­жа­ло иметь в виду Мо­и­сею, когда ему по­ве­ле­но было не при­бли­жать­ся к ку­пине.

При­мер бла­го­го­ве­ния Мо­и­сея, не дерз­нув­ше­го при­бли­зить­ся к месту Бо­го­яв­ле­ния, рас­по­ла­га­ет и нас к по­доб­но­му бла­го­го­ве­нию не толь­ко пред Гос­по­дом, освя­тив­шим утро­бу девы Своим оби­та­ни­ем, но и перед Нею Самою, по­слу­жив­шею ору­ди­ем во­пло­ще­ния Сына Божия, вме­стив­шей в Себе огнь Бо­же­ства и чрез то спо­до­бив­ше­ю­ся такой ве­ли­кой чести, какой ни­ко­гда и никто на земле не удо­ста­и­вал­ся и не удо­сто­ит­ся, Не при­бли­жай­ся семо, к этой неопа­ли­мой ку­пине, с дер­зо­стью и лег­ко­мыс­ли­ем нече­сти­во­го, не при­зна­ю­ще­го бо­го­ма­тер­не­го до­сто­ин­ства в лице Пре­свя­той Девы Марии. Ей по­до­ба­ет честь ради Ее Сына и Бога. От­ка­зать Ей в бла­го­го­вей­ном че­ство­ва­нии зна­чи­ло бы оскорб­лять Ее Сына и Бога. Мы не долж­ны за­бы­вать, что эта Ма­терь наша есть вме­сте Ца­ри­ца неба и земли, яко Ма­терь Царя небес­но­го и Бога, что Она до­сто­чти­мее хе­ру­ви­мов и без срав­не­ния слав­нее се­ра­фи­мов, по­кло­ня­ю­щих­ся Ей, как своей Ца­ри­це. Как Она имеет ма­тер­нее дерз­но­ве­ние к Сыну Сво­е­му и Богу, так и мы с сы­нов­ним дерз­но­ве­ни­ем долж­ны при­сту­пать к Ней; но это дерз­но­ве­ние долж­но быть уме­ря­е­мо и управ­ля­е­мо бла­го­го­ве­ни­ем пред Нею, опа­се­ни­ем - не оскор­бить бы Ее пре­не­бре­же­ни­ем к Ее до­сто­ин­ству в мыс­лях и сло­вах. По­доб­ное опа­се­ние или осто­рож­ность долж­но со­блю­дать и в от­но­ше­нии к зем­ным ма­те­рям. Может ли быть при­ят­но зем­ной ма­те­ри, если дети ее, поль­зу­ясь сво­бо­дой своих от­но­ше­нии к ней, поз­во­ля­ют себе про­из­но­сить пред нею слова празд­но­сти, лег­ко­мыс­лия, ро­по­та на нее и т. п.? Может ли же что-ни­будь по­доб­ное быть угод­но нашей Ма­те­ри Ца­ри­це Небес­ной? Будь к Ней бли­зок серд­цем и уста­ми, но не за­бы­вай­ся пред Нею.

б) Мысль о бла­го­го­вей­ном от­но­ше­нии к Ней еще яснее вы­ра­жа­ет­ся в дру­гом слове по­ве­ле­ния Гос­по­да Мо­и­сею. Ска­зав: не при­бли­жай­ся семо, Он при­со­во­ку­пил: иззуй са­по­ги от ног твоих. Пред свя­ты­нею ку­пи­ны над­ле­жа­ло сто­ять с необувен­ны­ми но­га­ми, чтобы не оста­вить на свя­том месте сле­дов пыли и грязи, при­ли­па­ю­щих к сан­да­ли­ям. Внеш­няя чи­сто­та и опрят­ность, за­по­ве­дан­ная Мо­и­сею на время сто­я­ния его пред ку­пи­ною, была одним из видов внеш­не­го че­ство­ва­ния Бо­же­ства. Это внеш­нее че­ство­ва­ние необ­хо­ди­мо, ибо Богу над­ле­жит слу­жить не толь­ко духом, но и телом. Про­сла­ви­те, Бога в те­ле­сех ваших, яже суть Божия (1Кор. 6:20). Но внеш­нее бо­го­по­чте­ние угод­но Гос­по­ду толь­ко в со­еди­не­нии с внут­рен­ним. Чи­сто­та ног долж­на была на­по­ми­нать Мо­и­сею о чи­сто­те нрав­ствен­ной. Он дол­жен был по­за­бо­тить­ся об очи­ще­нии сво­е­го серд­ца от гре­хов­ной нечи­сто­ты. Он дол­жен был знать, что стоит пред лицом Свя­тей­ше­го Су­ще­ства, Ко­то­ро­му мер­зок по­мысл непра­вед­ный (Прит. 15:26), пред Все­ве­ду­щим, от Ко­то­ро­го нель­зя скрыть непри­мет­ных людям, гнез­дя­щих­ся в глу­бине серд­ца, гре­хов гор­до­сти, за­ви­сти, враж­ды, неце­ло­муд­рия, - пред Богом все­пра­вед­ным, Ко­то­ро­го нель­зя оскорб­лять без­на­ка­зан­но кос­не­ни­ем во гре­хах, - пред Богом бла­го­сти и любви, Ко­то­ро­му наши мо­лит­вы и по­дви­ги по­ка­я­ния могут быть угод­ны толь­ко в со­еди­не­нии с миром и лю­бо­вью к ближ­ним. Гре­хов­ная нечи­сто­та - вот та грязь и пыль, ко­то­рую дол­жен был снять Мо­и­сей с души своей, когда сни­мал обувь с ног своих. За­бо­та о нрав­ствен­ной чи­сто­те есть обя­зан­ность, ис­пол­не­ние ко­то­рой и все мы долж­ны со­еди­нять с че­ство­ва­ни­ем не толь­ко Гос­по­да Бога, но также Бо­го­ма­те­ри. Че­ство­ва­ние, ко­то­рое ока­зы­ва­ем Ей уча­сти­ем в празд­ни­ках в честь Ее, в мо­лит­ве и пес­но­пе­ни­ях, ло­бы­за­ни­ем Ее икон, по­кло­не­ни­ем пред ними, может быть угод­но Ей толь­ко под усло­ви­ем рев­но­сти о нрав­ствен­ном пре­успе­я­нии. Зем­ная мать может ли быть до­воль­на вы­ра­же­ни­ем любви и по­чти­тель­но­сти к ней сына, хотя бы они ис­хо­ди­ли от ис­крен­не­го серд­ца, если сын ведет жизнь по­роч­ную и ху­ды­ми де­ла­ми при­чи­ня­ет скорбь ее серд­цу? Равно и Бо­го­ма­терь не может быть до­воль­на на­руж­ны­ми зна­ка­ми че­ство­ва­ния Ее, если душа чти­те­ля Ее не стрях­ну­ла с себя пыли и грязи, при­лип­ших к ней от гре­хов­ных ис­ку­ше­ний со сто­ро­ны плоти, мира и диа­во­ла. Не крас­на по­хва­ла в устах греш­ни­ка. До­ко­ле он не по­ка­жет ис­прав­ле­ния, сла­во­сло­вия его, об­ра­щен­ные к Бо­го­ма­те­ри, толь­ко огор­чат Ее.

III. Итак, если не хотим огор­чать Ее, будем че­ство­ва­ние Ее сла­во­сло­ви­я­ми и мо­лит­ва­ми со­еди­нять с рев­но­стью к ис­пол­не­нию За­по­ве­дей Бо­жи­их и под­ра­жа­ни­ем Ее со­вер­шен­ствам. Под­ра­жа­ние Ее непо­роч­но­сти, Ее сми­ре­нию, Ее без­гра­нич­ной пре­дан­но­сти воле Бо­жи­ей - вот что наи­па­че угод­но Ей.