Неиз­вест­ный но­во­а­фон­ский монах

Бла­жен по­стиг­ший нераз­луч­ную с мо­лит­вою непо­сти­жи­мость Божию. (Нил Си­най­ский)

Сидя в келии, стяжи себе бла­гое де­ла­ние, со­бе­ри ум свой и имей пред очами все­гда по­след­ний час смерт­ный. Помни о су­ет­но­сти мир­ской, как она обо­льсти­тель­на и ни­чтож­на. По­мыш­ляй об ис­пы­та­нии на страш­ном суде, как наши горь­кие об­ли­чи­те­ли будут ви­ди­мо пред­став­лять тогда наши дела, слова и по­мыш­ле­ния, ко­то­рые они вла­га­ли, а мы при­ни­ма­ли. При­во­ди себе на мысль и ад­ския му­чи­ли­ща, и то, как в них за­клю­че­ны будут души на веч­ное нескон­ча­е­мое му­че­ние и горь­кий бес­по­лез­ный плач нерас­ка­ян­ных греш­ни­ков. Вспо­ми­най также и о неиз­ре­чен­ном ве­се­лии пра­вед­ных в Цар­стве Небес­ном, в ко­то­ром будут вечно бла­жен­ство­вать все хо­див­шие узким путем и при­скорб­ным жи­ти­ем на земле. Все сие при­во­дя на мысль, по­сте­ни и по­плачь, и вопий ко Гос­по­ду, пока не уснешь. Встав­ши от сна, при­ни­май­ся опять за эти де­ла­ния, чтобы ни­ка­кое дру­гое по­мыш­ле­ние не за­ни­ма­ло тебя.

Ис­ка­тель мо­лит­вы жа­лу­ет­ся, что не может и ма­ло­го вре­ме­ни без по­мыс­лов по­мо­лить­ся. В чём при­чи­на? В том, - что не по­знал еще Бога; не по­знал того, что суета мира сего есть не что иное, как обман, пре­лесть и суета сует; нет веры и на­деж­ды на Бога. Воз­ло­жи все по­пе­че­ние в жизни сей на Бога, и всё будет у тебя ис­прав­но и до­во­лен бу­дешь во всем. По­че­му нищие духом бы­ва­ют мирны и до­воль­ны? По­то­му что они взыс­ка­ли Бога, в ко­то­ром имеют вся­кое благо. А те, ко­то­рые бо­га­те­ют по­мыс­ла­ми и за­бо­та­ми жи­тей­ски­ми, как бы невоз­мож­но и жить без них, те во­ис­ти­ну об­ни­ща­ша и взал­ка­ша, как воз­ло­жив­шие все упо­ва­ние на свой плот­ской разум. В том ищут покой, в чем невоз­мож­но об­ре­сти его.

Так ли мы ищем Бога и стре­мим­ся к Нему, что и не пом­ним Его? Нужно все­гда зреть Его, а мы даже и не нуж­да­ем­ся в Нём. Бога про­ме­ня­ли на по­мыс­лы, нам по­мыс­лы стали нуж­ней Бога.

Ты го­во­ришь, что "я - ис­ка­тель мо­лит­вы", - нет, не ищешь ты мо­лит­вы. По­мыс­лы ло­бы­за­ешь и все­гда пре­сы­ща­ешь­ся ими, а го­во­ришь - ищу мо­лит­ву. Воз­не­на­видь по­мыс­лы и имей все­гда в па­мя­ти од­но­го Бога. За­будь все, кроме Бога, тогда об­ря­щешь и мо­лит­ву. Если бу­дешь двое­душ­ни­чать, т.е. ви­деть и в по­мыс­лах некую важ­ность и мо­лит­ву деять, то пи­са­ние тебя на­зо­вет лю­бо­де­ем. По­чи­тай все за сор да при­об­ря­ще­ши Хри­ста. По­че­му Кал­лист Ка­та­фи­гиот о еди­не­нии на­ше­го ума с Богом про­стран­но на­пи­сал?

По­то­му что ис­ка­те­лю мо­лит­вы иначе быть нель­зя. Хотя мно­гим ка­жет­ся его пи­са­ние вы­со­ко и глу­бо­ко, но, в сущ­но­сти, оно со­дер­жит пря­мую ис­ти­ну, со­кро­вен­ную жизнь во Хри­сте.

Кто по бла­го­да­ти Бо­жи­ей обрел путь мо­лит­вы, тот под­твер­дит это мне­ние, или можно ска­зать - ис­ти­ну.

Когда мы не видим друг друга, то мы на­хо­дим­ся в от­сут­ствии с кем бы то ни было. Если не име­ешь Хри­ста перед очами, то невоз­мож­но и со­еди­нить­ся с Ним. Если ум занят дру­ги­ми ве­ща­ми, то он и не мо­лит­ся Богу, и нет еди­не­ния с Ним. Един Бог у ис­ка­те­ля мо­лит­вы дол­жен быть все­гда и во всём, и день со Хри­стом, и ночь во Хри­сте. Делай, го­во­ри, по­мыш­ляй и спи со Хри­стом. В уме Хри­стос и в серд­це Хри­стос. В скор­бях Хри­стос и в ра­до­сти Хри­стос. Вкрат­це ска­зать: да будет у тебя и ды­ха­ние во Хри­сте. Не будь на сло­вах толь­ко лю­би­тель Хри­ста. Воз­лю­би самим делом Хри­ста, тогда и по­мыс­лы ис­чез­нут. От­верг­ни от себя вся­кое мир­ское ра­зу­ме­ние, ра­зу­мей толь­ко Хри­ста и об­ле­чешь­ся во Хри­ста. За­ме­няй вся­кое по­мыш­ле­ние - по­мыш­ле­ни­ем о Хри­сте. Бойся оскор­бить Хри­ста даже самым малым укло­не­ни­ем ума от Хри­ста, и все­гда бу­дешь един с Еди­ным.