Ар­хи­манд­рит Иеро­фей (Вла­хос)

- Если я пра­виль­но понял, очи­ще­ние до­сти­га­ет­ся, глав­ным об­ра­зом, через по­двиг, пост и Иису­со­ву мо­лит­ву. Поз­воль­те мне за­дать во­прос не по­то­му, что я не верую, но по­то­му, что часто слышу от раз­ных людей на­ше­го вре­ме­ни воз­ра­же­ния про­тив бла­го­дат­ной мо­лит­вы. Они го­во­рят, будто мо­лит­ва и спо­соб, ко­то­рым она со­вер­ша­ет­ся, - хри­сти­ан­ская йога и свя­за­на с во­сточ­ны­ми ре­ли­ги­я­ми. Что ска­за­ли бы Вы по этому по­во­ду?

- Го­во­ря­щие так на­хо­дят­ся, по-ви­ди­мо­му, в пол­ном неве­де­нии от­но­си­тель­но ха­риз­ма­ти­че­ско­го со­сто­я­ния Пра­во­слав­ной Церк­ви, ибо мо­лит­вой мы об­ре­та­ем Бо­же­ствен­ную бла­го­дать. Не пе­ре­жив­шие же дей­ствий бла­го­да­ти не могут знать этого, и им ни­ко­гда не сле­ду­ет по­ри­цать тех, кто имеет такой опыт. Они зло­сло­вят даже свя­тых отцов. Мно­гие отцы бо­ро­лись за стя­жа­ние бла­го­да­ти и убе­ди­тель­но го­во­ри­ли о се цен­но­сти. Неуже­ли они за­блуж­да­лись? Неуже­ли гнал в ошиб­ку свя­той Гри­го­рий Па­ла­ма? Утвер­жда­ю­щие так не знают Свя­щен­но­го Пи­са­ния. "Сыне Да­ви­дов, по­ми­луй нас!" (т.е. "Иису­се, по­ми­луй нас") - го­во­ри­ли сле­пые и об­ре­та­ли свет, про­ка­жен­ные и ис­це­ля­лись от про­ка­зы и т.п. Мо­лит­ва "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя" вклю­ча­ет два цен­траль­ных мо­мен­та: дог­ма­ти­че­ский (при­зна­ние Бо­же­ствен­но­сти Хри­ста) и мо­лит­вен­ный (воз­зва­ние о нашем спа­се­нии). Таким об­ра­зом, ис­по­ве­да­ние веры в Бо­го­че­ло­ве­ка свя­за­но с при­зна­ни­ем невоз­мож­но­сти спа­се­ния соб­ствен­ны­ми си­ла­ми. Этим ска­за­но все, и на этих двух по­ло­же­ни­ях ос­но­вы­ва­ет­ся все хри­сти­ан­ское по­движ­ни­че­ство: на вере в Бо­го­че­ло­ве­ка и на чув­стве своей гре­хов­но­сти. Итак, в немно­гих сло­вах вы­ра­жа­ют­ся устрем­ле­ния ве­ру­ю­ще­го и сум­ми­ру­ет­ся дог­ма­ти­ка Пра­во­слав­ной Церк­ви.

С по­мо­щью мо­лит­вы мы об­ре­та­ем двой­ное зна­ние. Свя­той Мак­сим го­во­рит, что страсть гор­до­сти про­ис­хо­дит от двух незна­ний - бо­же­ствен­ной силы и че­ло­ве­че­ской сла­бо­сти. Это двой­ное незна­ние фор­ми­ру­ет "рас­стро­ен­ное со­зна­ние". В конце кон­цов че­ло­век гор­дый несве­дущ, в то время как сми­рен­ный об­ла­да­ет двой­ным зна­ни­ем. Он знает соб­ствен­ное бес­си­лие и силу Хри­сто­ву. Сле­до­ва­тель­но, в Иису­со­вой мо­лит­ве мы ис­по­ве­ду­ем силу Хри­сто­ву (Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий) и наше бес­си­лие (по­ми­луй мя). И при­хо­дим в бла­жен­ное со­сто­я­ние сми­ре­ния. Где сми­ре­ние - там бла­го­дать Хри­сто­ва, ко­то­рая есть Цар­ство Небес­ное. Ви­ди­те ли до­сто­ин­ство мо­лит­вы? Ви­ди­те ли, как ее дей­стви­ем мы можем стя­жать Цар­ствие Божие?

- Я знаю, отче, что необ­хо­ди­мый при­знак пра­во­слав­но­го ве­ру­ю­ще­го - ни­ко­гда не от­де­лять Хри­ста от осталь­ных Лиц Свя­той Тро­и­цы. И в Бо­же­ствен­ной ли­тур­гии мы при­зы­ва­ем и сла­вим Свя­тую Тро­и­цу, на­при­мер, в ек­те­ни­ях и при за­клю­чи­тель­ном бла­го­сло­ве­нии: "Яко по­до­ба­ет Тебе вся­кая слава, честь и по­кло­не­ние, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне, и прис­но, и во веки веков", бла­го­дать Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, и любы Бога и Отца, и при­ча­стие Свя­та­го Духа буди со всеми вами" и т.д. Может ли мо­лит­ва, об­ра­щен­ная толь­ко ко Вто­ро­му Лицу Свя­той Тро­и­цы, из­вра­щать пра­во­слав­ное уче­ние?

- Ра­зу­ме­ет­ся, нет; я скажу более того. Слово "мо­лит­ва" под­ра­зу­ме­ва­ет мо­лит­ву Иису­со­ву, но имеет три­а­до­ло­ги­че­скую ос­но­ву. Ибо Хри­стос (одно из Лиц Свя­той Тро­и­цы) не су­ще­ству­ет без Отца и Свя­то­го Духа и со­став­ля­ет вме­сте с осталь­ны­ми Ли­ца­ми "Тро­и­цу еди­но­сущ­ную и нераз­дель­ную". Хри­сто­ло­гия свя­за­на с три­а­до­ло­ги­ей. Но вер­нем­ся к теме "Мо­лит­ва". Отец Небес­ный через Ан­ге­ла велел Иоси­фу дать имя Хри­сту Иисус: "...И на­ре­чешь Ему имя Иисус..." (Мф. 1:21) Иосиф, ока­зы­вая по­слу­ша­ние Отцу, на­звал Сына Девы Иису­сом. Кроме того, у Апо­сто­ла Павла, про­све­щен­но­го бла­го­да­тью Духа Свя­то­го, чи­та­ем: "Никто не может на­звать Иису­са Гос­по­дом, как толь­ко Духом Свя­тым" (1Кор. 12:3). Итак, творя мо­лит­ву: "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя", - мы при­зы­ва­ем Отца и по­ви­ну­ем­ся Ему; более того, мы чув­ству­ем дей­ствие и при­ча­стие Духа Свя­то­го. Отцы, Им про­све­щен­ные, ска­за­ли: "Отец через Сына в Духе Свя­том все тво­рит". Свя­тая Тро­и­ца со­зда­ла мир и со­тво­ри­ла че­ло­ве­ка. Она же воз­ро­ди­ла мир и об­но­ви­ла че­ло­ве­ка. "Отец бла­го­во­лил, чтобы Слово стало пло­тию. И стало пло­тию от Духа Свя­то­го". То есть Хри­стос во­че­ло­ве­чил­ся "по бла­го­во­ле­нию Отца и со­дей­стви­ем Свя­то­го Духа". По­это­му мы и го­во­рим, что спа­се­ние че­ло­ве­ка и об­ре­те­ние Бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти яв­ля­ет­ся общим дей­стви­ем Все­свя­той Тро­и­цы. Из­ло­жу вам два ха­рак­тер­ных уче­ния свя­тых отцов.

Свя­той Си­ме­он Новый Бо­го­слов пишет в каком-то месте, что Сын и Слово Божие - дверь спа­се­ния, со­глас­но Его про­по­ве­ди: "Я есмь дверь: кто вой­дет Мною, тот спа­сет­ся, и вой­дет и вый­дет, и па­жить най­дет" (Ин. 10:9). Если Хри­стос - дверь, то Отец - дом. "В доме Отца Моего оби­те­лей много" (Ин. 14:2). Через Хри­ста мы при­хо­дим к Отцу. Но, чтобы от­кры­лась дверь (Хри­стос), необ­хо­дим ключ - Дух Свя­той, по­сколь­ку Его дей­стви­ем мы по­зна­ем ис­ти­ну, ко­то­рая есть Хри­стос. Отец по­слал Сына Сво­е­го в мир, Сын и Слово Божие по­ка­зы­ва­ет нам Отца и Свя­то­го Духа, ис­хо­дя­ще­го от Отца, по­сы­ла­е­мо­го через Сына, за­пе­чат­ле­ва­ю­ще­го Хри­ста "в серд­цах наших". Сле­до­ва­тель­но, мы по­зна­ем Отца "через Сына в Духе Свя­том".

Также и свя­той Мак­сим часто го­во­рит в своих тру­дах о та­ин­ствен­ном во­пло­ще­нии Слова. Он пишет, что как закон и про­ро­ки были пред­те­чей При­ше­ствия во плоти Слова, так и Сын и во­пло­щен­ное Слово Божие стал пред­те­чей "Сво­е­го ду­хов­но­го При­ше­ствия", "под­го­тав­ли­вая по­сред­ством ло­го­сов до­мо­стро­и­тель­ства души к при­ня­тию Его ви­ди­мо­го Бо­же­ствен­но­го При­ше­ствия". Дру­ги­ми сло­ва­ми, среди нас дол­жен был во­пло­тить­ся Хри­стос, иначе мы не смо­жем уви­деть славу Его на Небе­сах. Од­на­ко во­пло­ще­ние Хри­ста среди нас со­вер­ша­ет­ся по бла­го­во­ле­нию Отца и со­дей­стви­ем Свя­то­го Духа. Ви­ди­те, как вы­ра­жа­ет­ся сов­мест­ная де­я­тель­ность Свя­той Тро­и­цы, по­че­му мы при­зы­ва­ем и ис­по­ве­ду­ем ве­ли­кое Та­ин­ство, ко­то­рое явил Гос­подь, когда во­че­ло­ве­чил­ся? Итак, тот, кто от­ри­ца­ет мо­лит­ву Иису­со­ву, со­вер­ша­ет огром­ную ошиб­ку. Он ока­зы­ва­ет непо­слу­ша­ние Отцу, не при­зна­ет Свя­то­го Духа и, таким об­ра­зом, не со­сто­ит в дей­стви­тель­ном об­ще­нии со Хри­стом. Сле­до­ва­тель­но, можно усо­мнить­ся, пра­во­слав­ный ли он хри­сти­а­нин.

- Еще я хотел бы, отче, чтобы Вы объ­яс­ни­ли мне по­дроб­нее и вы­ска­за­лись по по­во­ду того, о чем я упо­ми­нал ранее, - о раз­ли­чи­ях между мо­лит­вой и ме­то­дом йоги, и по­ка­за­ли бы мне пре­иму­ще­ство хри­сти­ан­ской мо­лит­вы в срав­не­нии с дру­ги­ми во­сточ­ны­ми ре­ли­ги­я­ми, по­сколь­ку, без со­мне­ния, рас­по­ла­га­е­те боль­шим опы­том.

- Тема эта, чадо мое, об­шир­на, и мно­гое можно ска­зать. Из моих преды­ду­щих слов вы­те­ка­ет сле­ду­ю­щее.

Во-пер­вых, в мо­лит­ве ре­ши­тель­но вы­ра­жа­ет­ся вера в Бога, Ко­то­рый со­тво­рил мир, управ­ля­ет им и любит его. Он - неж­ный Отец, Ко­то­рый за­бо­тит­ся о спа­се­нии Сво­е­го тво­ре­ния. Спа­се­ние со­вер­ша­ет­ся в Боге, по­это­му в мо­лит­ве мы про­сим Его: "По­ми­луй мя". От де­ла­те­ля умной мо­лит­вы да­ле­ко от­сто­ит са­мо­спа­се­ние и са­мо­обо­же­ние, по­то­му как это грех Ада­мов, грех па­де­ния. Он по­же­лал стать богом и выйти за пре­де­лы того, что опре­де­лил ему Гос­подь. Спа­се­ние со­вер­ша­ет­ся не "в себе и через себя", как утвер­жда­ют че­ло­ве­че­ские уче­ния, но в Боге.

Во-вто­рых, в мо­лит­ве мы стре­мим­ся встре­тить­ся не с без­ли­ким богом. Мы не ста­вим цель под­нять­ся до "аб­со­лют­но­го ничто". Наша мо­лит­ва со­сре­до­та­чи­ва­ет­ся на лич­ност­ном Боге - Бо­го­че­ло­ве­ке Иису­се. От­сю­да и мо­лит­ва "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий". Во Хри­сте со­еди­не­ны бо­же­ствен­ная и че­ло­ве­че­ская при­ро­ды, т.е. Бог Слово - че­ло­век, "в ко­то­ром те­лес­но пре­бы­ва­ет вся пол­но­та Бо­же­ства". Сле­до­ва­тель­но, уче­ние пра­во­слав­но­го мо­на­ше­ства о че­ло­ве­ке и спа­се­нии тесно свя­за­но с уче­ни­ем о Хри­сте. Мы любим Хри­ста и хра­ним Его за­по­ве­ди. Мы под­ви­за­ем­ся в их осу­ществ­ле­нии. Он ска­зал: "Если лю­би­те Меня, со­блю­ди­те Мои за­по­ве­ди" (Ин. 14:15). Любя Хри­ста и храня Его за­по­ве­ди, мы со­еди­ня­ем­ся с Пре­свя­той Тро­и­цей.

В-тре­тьих, при умной непре­стан­ной мо­лит­ве мы не впа­да­ем в со­сто­я­ние гор­до­сти. Уче­ния, о ко­то­рых ты го­во­рил мне ранее, изоби­лу­ют гор­до­стью. Нашей же мо­лит­вой при­об­ре­та­ет­ся бла­жен­ное со­сто­я­ние сми­ре­ния. "По­ми­луй мя" - го­во­рим мы и счи­та­ем себя хуже всех. Не пре­воз­но­сим­ся ни над каким бра­том. Любая гор­дость чужда де­ла­те­лю мо­лит­вы. Име­ю­щий ее бе­зу­мен.

В-чет­вер­тых, как уже от­ме­ча­лось, спа­се­ние - не аб­стракт­ное со­сто­я­ние, но еди­не­ние с Трии­по­стас­ным Богом в лице Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста. Но это еди­не­ние не устра­ня­ет че­ло­ве­че­ско­го фак­то­ра. Мы не ас­си­ми­ли­ру­ем­ся, по­сколь­ку каж­дый из нас - осо­бая лич­ность.

В-пятых, при про­хож­де­нии мо­лит­вы при­об­ре­та­ет­ся спо­соб­ность раз­ли­чать ис­ку­ше­ния. Мы видим и по­ни­ма­ем дви­же­ния са­та­ны, но вме­сте с тем и дей­ствие Хри­сто­во, т.е. рас­по­зна­ем дух лести, ко­то­рый столь часто пре­об­ра­зу­ет­ся в Ан­ге­ла света, от­де­ля­ем добро от зла, нетвар­ное от твар­но­го.

В-ше­стых, борь­ба за мо­лит­ву свя­за­на с очи­ще­ни­ем души и тела от раз­ру­ши­тель­но­го вли­я­ния стра­стей. Мы стре­мим­ся до­стичь бес­стра­стия не сто­и­че­ско­го, но ди­на­ми­че­ско­го, то есть не умерщ­вле­ния стра­сти, а пре­об­ра­же­ния ее. Вне "бес­страст­ной стра­сти" нель­зя лю­бить Бога и спа­стись. Но, по­сколь­ку эта лю­бовь из­вра­ще­на и ис­пор­че­на, наша цель - пре­об­ра­же­ние. Мы бо­рем­ся за очи­ще­ние от обез­об­ра­жен­ных со­сто­я­ний, ко­то­рые со­зда­ет диа­вол. Без этой лич­ной борь­бы, ко­то­рая со­вер­ша­ет­ся по бла­го­да­ти Хри­сто­вой, невоз­мож­но спа­стись. "Зна­ние вне прак­ти­ки - диа­воль­ское бо­го­сло­вие", - го­во­рит свя­той Мак­сим.

В-седь­мых, мо­лит­вой мы не стре­мим­ся при­ве­сти ум к аб­со­лют­но­му ничто; мы хотим об­ра­тить его в серд­це и стя­жать бла­го­дать Божию в душе, от­ку­да она рас­про­стра­ня­ет­ся и на тело. "Цар­ствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:21). Тело, по уче­нию нашей Церк­ви, - не зло; злом яв­ля­ет­ся плот­ской разум. Оно не "оде­я­ние души", как го­во­рят фи­ло­соф­ские уче­ния, и его нужно стре­мить­ся не сбро­сить, но спа­сти. Ибо под спа­се­ни­ем всего че­ло­ве­ка под­ра­зу­ме­ва­ет­ся и его душа и его тело. Сле­до­ва­тель­но, мы не стре­мим­ся к ги­бе­ли тела, но воюем про­тив слу­же­ния ему. Не хотим ги­бе­ли жизни. Не стре­мим­ся впасть в такое со­сто­я­ние, чтобы ради пре­кра­ще­ния стра­да­ний не иметь же­ла­ния жить. Мы упраж­ня­ем­ся в мо­лит­ве по­то­му, что пьем от ис­точ­ни­ка жизни и стре­мим­ся вечно пре­бы­вать с Богом.

В-вось­мых, для нас не ха­рак­тер­но без­раз­ли­чие к окру­жа­ю­ще­му миру. Те уче­ния, о ко­то­рых ты упо­ми­нал, из­бе­га­ют углуб­лять­ся в че­ло­ве­че­ские про­бле­мы с целью со­хра­нить свой мир и без­мя­те­жие. Мы же стре­мим­ся к иному - непре­рыв­но мо­лим­ся за всех. Пла­чем о всем мире. Хотя спа­се­ние - это еди­не­ние со Хри­стом, мы со­сто­им в об­ще­нии с дру­ги­ми лю­дь­ми. Не можем спа­сать­ся сами по себе. Ра­дость, ко­то­рая су­ще­ству­ет толь­ко для нас, но не для мира, не яв­ля­ет­ся дей­стви­тель­ной ра­до­стью.

В-де­вя­тых, мы не при­да­ем боль­шо­го зна­че­ния пси­хо­тех­ни­че­ским ме­то­дам, а также раз­лич­ным по­ло­же­ни­ям тела, хотя и счи­та­ем, что неко­то­рые из них по­мо­га­ют со­сре­до­то­чить ум в серд­це. Но, по­вто­ряю, мы стре­мим­ся не к апа­тии (это от­ри­ца­тель­ное со­сто­я­ние), а к стя­жа­нию Бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти.

- Бла­го­да­рю Вас, отче, за эти про­све­ща­ю­щие мысли. Они имеют боль­шое зна­че­ние, по­сколь­ку ис­хо­дят от че­ло­ве­ка, опыт­но их пе­ре­жив­ше­го. Поз­воль­те еще один во­прос. Толь­ко ли мо­лит­вой "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя" до­сти­га­ет­ся очи­ще­ние, спа­се­ние, и, таким об­ра­зом, обо­же­ние? Дру­гие мо­лит­вы не го­дят­ся? Они не по­мо­га­ют?

- В каж­дой мо­лит­ве за­клю­че­на огром­ная сила. Она - крик души. По вере и усер­дию при­хо­дит и по­мощь от Гос­по­да. Су­ще­ству­ют раз­ные мо­лит­вы - бо­го­слу­жеб­ная, част­ная и т.д. Од­на­ко у мо­лит­вы Иису­со­вой ве­ли­кое до­сто­ин­ство, ибо, по сло­вам пре­по­доб­но­го Иса­а­ка Си­ри­на, она яв­ля­ет­ся тем клю­чом, бла­го­да­ря ко­то­ро­му мы по­лу­ча­ем воз­мож­ность войти в та­ин­ство, ко­то­рое око не ви­де­ло, и ухо не слы­ша­ло, и на серд­це че­ло­ве­ку не при­хо­ди­ло (1Кор. 2:9). Т.е. она власт­ву­ет над умом, и за­став­ля­ет его мо­лить­ся без меч­та­ний (без цвета, об­ра­за, формы), и в ко­рот­кий про­ме­жу­ток вре­ме­ни по­да­ет обиль­ную бла­го­дать. Осо­бая бла­го­дать при­хо­дит от псал­мо­пе­ния, по­сколь­ку оно нераз­рыв­но свя­за­но со сми­ре­ни­ем и осо­зна­ни­ем своей гре­хов­но­сти. Так го­во­рят отцы.

По сло­вам свя­то­го Гри­го­рия Си­на­и­та, псал­мо­пе­ние - для на­чи­на­ю­щих и неопыт­ных, в то время как Иису­со­ва мо­лит­ва - для вку­сив­ших Бо­же­ствен­ную бла­го­дать, для ис­их­а­стов: "Ты же не часто пой псал­мы, ибо они рас­се­и­ва­ют... это за­ня­тие на­чи­на­ю­щих - по их неве­де­нию и тя­же­лым тру­дам, но не ис­их­а­стов, под­ви­за­ю­щих­ся един­ствен­но в сер­деч­ной мо­лит­ве к Богу и из­бе­га­ю­щих углуб­лять­ся в смыс­ло­вые зна­че­ния... Как го­во­рят отцы, вку­сив­ший бла­го­да­ти дол­жен мень­ше петь и боль­ше пре­да­вать­ся Иису­со­вой мо­лит­ве; малое пение или чте­ние псал­мов - дело отцов".

- Обыч­но, отец мой, - про­дол­жал он, - псал­мо­пе­ние со­про­вож­да­ет­ся при­под­ня­то­стью, неза­мет­но про­скаль­зы­ва­ет эго­изм и пре­воз­но­ше­ние в силу пре­крас­но­го го­ло­са и впе­чат­ле­ний, вы­ра­жен­ных дру­ги­ми, в то время как у про­из­но­ся­ще­го в своей кел­лии "по­ми­луй мя" не су­ще­ству­ет внеш­них фак­то­ров для воз­ник­но­ве­ния пре­воз­но­ше­ния. По­это­му ис­их­а­сты в ос­нов­ном упраж­ня­ют­ся в этом виде мо­лит­вы, пре­по­дан­ной нам от­ца­ми, и со­вер­ша­ют утре­ню и ве­чер­ню, про­из­но­ся ее по чет­кам.

- Мо­лит­ва эта до­ста­точ­но узкая и очень ма­лень­кая. Не ско­вы­ва­ет­ся ли в ней ум?

- Ум осо­бен­но со­сре­до­та­чи­ва­ет­ся на неболь­ших фра­зах. Но, кроме того, Иису­со­ва мо­лит­ва имеет огром­ную глу­би­ну, внешне не про­яв­ля­ю­щу­ю­ся. Ум имеет свой­ство по­гру­жать­ся в то, на чем оста­нав­ли­ва­ет­ся; туда он на­прав­ля­ет лю­бовь и же­ла­ние. Об этом го­во­рит свя­той Мак­сим: "Обыч­но ум, на каких делах за­дер­жи­ва­ет­ся, в те и углуб­ля­ет­ся; куда он углуб­ля­ет­ся, к тому он будет пи­тать же­ла­ние и лю­бовь - или к бо­же­ствен­но­му и со­зер­ца­тель­но­му, или же к делам плот­ским и стра­стям". Так, впро­чем, про­ис­хо­дит и со зна­ни­ем. Про­стое, на пер­вый взгляд, об­сто­я­тель­ство можно изу­чать и об­ду­мы­вать в те­че­ние мно­гих лет. Тем более слад­чай­шее имя Иису­са. Над ним можно раз­мыш­лять всю жизнь.

- Если Иису­со­ва мо­лит­ва об­ла­да­ет такой силой, поз­воль­те мне, отче, спро­сить, как это про­ис­хо­дит? Как можно вос­поль­зо­вать­ся ею? Знаю, что стес­ню Вас, по­сколь­ку Вы ви­ди­те перед собой че­ло­ве­ка неве­же­ствен­но­го и несве­ду­ще­го в таких во­про­сах, но, если от­ве­ти­те, Вы весь­ма мне по­мо­же­те.

- Иису­со­ва мо­лит­ва - ве­ли­чай­шее зна­ние, чадо мое. Ее невоз­мож­но ни опи­сать, ни опре­де­лить точно, ибо су­ще­ству­ет опас­ность быть непра­виль­но по­ня­тым теми, у кого нет даже ма­ло­го опыта. Это дей­стви­тель­но тя­же­лый труд. Можно ска­зать еще, что она яв­ля­ет­ся со­вер­шен­ной фор­мой, бла­го­да­ря ко­то­рой мы и имеем бо­го­сло­вие или, лучше, - бо­го­ви­де­ние. Бо­го­сло­вие - по­рож­де­ние и ре­зуль­тат чи­стой мо­лит­вы, ее же­лан­ный и бла­го­сло­вен­ный плод. Среда ее раз­ви­тия и жиз­не­спо­соб­но­сти - без­мол­вие слад­чай­шей пу­сты­ни (со всем ее ди­на­мич­ным со­дер­жа­ни­ем) и очи­ще­ние от стра­стей.

- Я про­чи­тал, отче, несколь­ко книг и ста­тей об этом бла­го­дат­ном труде - труде без­мол­вия ума, непре­стан­но­го при­зы­ва­ния имени Иису­со­ва. Мне хо­те­лось бы, чтобы Вы по­ка­за­ли до­сто­ин­ство Иису­со­вой мо­лит­вы, по­де­ли­лись бы мыс­ля­ми из сво­е­го лич­но­го опыта и зна­ния отцов по этому во­про­су. Я стрем­люсь узнать об этом не из лю­бо­пыт­ства, но из на­ме­ре­ния войти, на­сколь­ко смогу, в это бла­го­сло­вен­ное со­сто­я­ние. Не от­ка­жи­те мне в моем же­ла­нии.