Пре­по­доб­ный Ни­ко­дим Свя­то­го­рец

Го­во­ря о мо­лит­ве, я вни­ма­ние твое пре­иму­ще­ствен­но об­ра­щал на то, как воз­ве­сти мо­лит­ву до свой­ствен­ной ей сте­пе­ни. Могло тебе по­ка­зать­ся стран­ным, что когда речь у нас о неви­ди­мой брани и тебе же­ла­тель­но знать, какое по­со­бие по­да­ет в сей брани мо­лит­ва, ты слы­шишь лишь о том, как мо­лит­ву сде­лать на­сто­я­щею мо­лит­вой. Не ди­вись сему, по­то­му что тут толь­ко мо­лит­ва и ста­но­вит­ся по­бе­до­нос­ным ору­ди­ем в неви­ди­мой брани, как сде­ла­ет­ся на­сто­я­щею, т.е. внед­рит­ся в серд­це и ста­нет непре­стан­но в нем дей­ство­вать. С сего мо­мен­та она де­ла­ет­ся непро­ни­ца­е­мою, непре­одо­ли­мою и непе­ре­хо­ди­мою огра­дою души, не до­пус­ка­ю­щею к ней ни стрел вра­же­ских, ни страст­ных на­па­док плоти, ни обо­льще­ний со сто­ро­ны мира пре­лест­но­го. Самим при­сут­стви­ем своим в серд­це она пре­се­ка­ет брань неви­ди­мую. По­се­му и вну­ша­лось тебе: по­спе­ши при­вить к серд­цу дей­ство мо­лит­вы и по­пе­кись о том, чтоб она была там в непре­стан­ном дви­же­нии. Ибо это то же, что ска­зать: сде­лай так, и без борь­бы бу­дешь яв­лять­ся по­бе­ди­те­лем.

Это так, дей­стви­тель­но, и бы­ва­ет. Но пока-то дой­дет твоя мо­лит­ва до такой силы, враги не дадут тебе покоя, и тебе и ми­ну­ты не обой­тись без брани или опа­се­ний ее. По­мощ­на ли тут мо­лит­ва? Все­ко­неч­но, и более, неже­ли вся­кое дру­гое ору­дие ду­хов­ной брани. Она все­гда при­вле­ка­ет Божию по­мощь, и сила Божия от­ра­жа­ет вра­гов; толь­ко будь она усерд­на и пре­да­на в волю Божию. Место ее в самом на­ча­ле про­ти­во­бор­ства на­па­де­ни­ям вра­же­ским. Вот как идет все дело. Когда вни­ма­ние, как страж неусып­ный, дает знать о под­сту­пах вра­же­ских и стре­лы их во­счув­ству­ют­ся - то есть или по­мысл страст­ный, или дви­же­ние стра­сти по­явят­ся внут­ри, - рев­ну­ю­щий о спа­се­нии дух, осо­знав в этом злоб­ное дело вра­же­ское, своих сил на­пря­же­ни­ем нещад­но от­ра­жа­ет то от серд­ца, не давая туда про­ник­нуть, и в то же время в одном почти с сим акте внут­рен­нем воз­но­сит­ся мо­лит­вою к Гос­по­ду, при­зы­вая Его на по­мощь. По­мощь при­хо­дит, враги рас­се­и­ва­ют­ся, и брань сти­ха­ет.

Св. Иоанн Колов при­точ­но изоб­ра­жа­ет это так, го­во­ря о себе: "Я по­до­бен че­ло­ве­ку, ко­то­рый сидит под боль­шим де­ре­вом и видит, что к нему при­бли­жа­ет­ся мно­же­ство зве­рей и змей. Так как он не может сто­ять про­тив них, то по­спеш­но взле­за­ет на де­ре­во и спа­са­ет­ся. Так и я: сижу в своей келии и вижу злые по­мыс­лы, вос­ста­ю­щие на меня; и как у меня недо­ста­ет сил про­тив них, то при­бе­гаю к Богу по­сред­ством мо­лит­вы и спа­са­юсь от врага" ("До­сто­па­мят­ные ска­за­ния", п. 11).

Св. Ис­и­хий пишет о сем в своем "Слове о трез­ве­нии и мо­лит­ве": "Над­ле­жит тебе ост­рым и на­пря­жен­ным взо­ром ума смот­реть внут­ри, чтобы узна­вать вхо­дя­щих; узнав же, тот­час про­ти­во­ре­чи­ем со­кру­шать главу змия, с воз­ды­ха­ни­ем возо­пив в то же время ко Хри­сту Гос­по­ду. И по­лу­чишь тогда опыт неви­ди­мо­го Бо­же­ско­го за­ступ­ле­ния" (п. 22).

Еще: "И так вся­кий раз, как слу­чит­ся умно­жить­ся в нас лу­ка­вым по­мыс­лам, вверг­нем в среду их при­зы­ва­ние Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста; и тот­час уви­дим, что они нач­нут рас­се­и­вать­ся, как дым в воз­ду­хе, - как на­учил нас опыт" (п. 98).

И еще: "Мыс­лен­ную брань будем вести в таком по­ряд­ке: пер­вое дело - вни­ма­ние; потом, когда за­ме­тим, что по­до­шел вра­жий по­мысл, бро­сим на него из серд­ца с гне­вом слова клят­вы; тре­тье затем дело - по­мо­лить­ся про­тив него, об­ра­щая серд­це к при­зы­ва­нию Гос­по­да Иису­са Хри­ста, да раз­ве­ет­ся этот де­мон­ский при­зрак тот­час, чтоб иначе ум не пошел в след этого меч­та­ния, как дитя, пре­льща­е­мое каким-либо ис­кус­ным фо­кус­ни­ком" (п. 105).

И еще: "Пре­ко­сло­вие обык­но­вен­но пре­граж­да­ет даль­ней­ший ход по­мыс­лам, а при­зы­ва­ние имени Иисус-Хри­сто­ва из­го­ня­ет их из серд­ца. Как толь­ко во­об­ра­зит­ся в душе при­лог пред­став­ле­ни­ем чув­ствен­но­го ка­ко­го-либо пред­ме­та, как то - оскор­бив­ше­го нас че­ло­ве­ка или жен­ской кра­со­ты, или среб­ра и злата, или когда все по­доб­ное бы­ва­ет в нашей мысли, тот­час об­ли­ча­ет­ся, что при­ве­ли в такое меч­та­ние серд­це наше духи - зло­па­мят­ства, блуда, среб­ро­лю­бия и дру­гие. Если ум наш опы­тен, обу­чен и навык блю­сти себя от при­ра­же­ний вра­же­ских и ви­деть ясно, как днем, обо­льсти­тель­ные меч­та­ния и пре­ле­сти лу­ка­вых, то тот­час от­по­ром, пре­ко­сло­ви­ем и мо­лит­вой Иисус-Хри­сто­вою легко уга­ша­ет раз­жен­ные стре­лы диа­во­ла, не поз­во­ляя страст­но­му меч­та­нию увле­кать вслед себя и наши по­мыс­лы, и по­мыс­лам сим со­гла­со­вать­ся с при­зра­ком при­ло­га, или дру­же­люб­но бе­се­до­вать с ним и вда­вать­ся в мно­го­мыс­лие, или со­сло­жить­ся с ним - за чем с неко­то­рою необ­хо­ди­мо­стью сле­ду­ют худые дела, как ночь за днем".

И много по­доб­ных мест най­дешь ты у св. Ис­и­хия. У него встре­тишь пол­ное очер­та­ние и всей неви­ди­мой брани, и я со­ве­то­вал бы тебе по­ча­ще пе­ре­чи­ты­вать его о трез­ве­нии и мо­лит­ве слово.