Мит­ро­по­лит Ила­ри­он (Ал­фе­ев)

Апо­стол Павел го­во­рит: "Непре­стан­но мо­ли­тесь" (1Фес. 5:17). Часто спра­ши­ва­ют: как же можно мо­лить­ся непре­стан­но, если мы ра­бо­та­ем, чи­та­ем, го­во­рим, едим, спим, и т. д., то есть де­ла­ем то, что, ка­за­лось бы, несов­ме­сти­мо с мо­лит­вой? От­ве­том на этот во­прос в пра­во­слав­ной тра­ди­ции яв­ля­ет­ся Иису­со­ва мо­лит­ва. Ве­ру­ю­щие, прак­ти­ку­ю­щие Иису­со­ву мо­лит­ву, до­сти­га­ют непре­стан­ной мо­лит­вы, то есть непре­стан­но­го пред­сто­я­ния перед Богом. Каким об­ра­зом это про­ис­хо­дит?

Мо­лит­ва Иису­со­ва зву­чит так: "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя, греш­на­го". Есть и более крат­кая ее форма: "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, по­ми­луй мя". Но можно све­сти мо­лит­ву и к двум сло­вам: "Гос­по­ди, по­ми­луй". Че­ло­век, ко­то­рый со­вер­ша­ет Иису­со­ву мо­лит­ву, по­вто­ря­ет ее не толь­ко во время бо­го­слу­же­ния или на до­маш­ней мо­лит­ве, но и в пути, во время еды и от­хо­дя ко сну. Если даже че­ло­век го­во­рит с кем-то или слу­ша­ет дру­го­го, то, не утра­чи­вая ин­тен­сив­но­сти вос­при­я­тия, он, тем не менее, про­дол­жа­ет где-то в глу­би­нах сво­е­го серд­ца по­вто­рять эту мо­лит­ву.

Смысл Иису­со­вой мо­лит­вы за­клю­ча­ет­ся, ко­неч­но, не в ме­ха­ни­че­ском ее по­вто­ре­нии, но в том, чтобы все­гда ощу­щать живое при­сут­ствие Хри­ста. Это при­сут­ствие ощу­ща­ет­ся нами пре­жде всего по­то­му, что, про­из­но­ся мо­лит­ву Иису­со­ву, мы про­из­но­сим имя Спа­си­те­ля.

Имя есть сим­вол сво­е­го но­си­те­ля, в имени как бы при­сут­ству­ет тот, кому оно при­над­ле­жит. Когда юноша влюб­лен в де­вуш­ку и ду­ма­ет о ней, он непре­стан­но по­вто­ря­ет ее имя, по­то­му что она слов­но бы при­сут­ству­ет в своем имени. И по­сколь­ку лю­бовь на­пол­ня­ет все его су­ще­ство, он чув­ству­ет необ­хо­ди­мость по­вто­рять это имя вновь и вновь. Точно так же хри­сти­а­нин, ко­то­рый любит Гос­по­да, по­вто­ря­ет имя Иису­са Хри­ста, по­то­му что все его серд­це и су­ще­ство об­ра­ще­но ко Хри­сту.

Очень важно при со­вер­ше­нии Иису­со­вой мо­лит­вы не пы­тать­ся во­об­ра­жать Хри­ста, пред­став­ляя себе Его как че­ло­ве­ка в какой-либо жиз­нен­ной си­ту­а­ции или, на­при­мер, ви­ся­щим на кре­сте. Мо­лит­ва Иису­со­ва не долж­на быть со­пря­же­на с об­ра­за­ми, ко­то­рые могут воз­ник­нуть в нашей фан­та­зии, по­то­му что тогда про­ис­хо­дит под­ме­на ре­аль­но­го во­об­ра­жа­е­мым. Мо­лит­ва Иису­со­ва долж­на со­про­вож­дать­ся толь­ко внут­рен­ним ощу­ще­ни­ем при­сут­ствия Хри­ста и чув­ством пред­сто­я­ния Богу Жи­во­му. Ни­ка­кие внеш­ние об­ра­зы здесь не умест­ны.