Игу­мен Ха­ри­тон (Ду­на­ев)

74. Пер­во­на­чаль­ные плоды мо­лит­вы за­клю­ча­ют­ся во вни­ма­нии и уми­ле­нии. Эти плоды яв­ля­ют­ся пре­жде всех дру­гих от вся­кой пра­виль­но со­вер­ша­е­мой мо­лит­вы, пре­иму­ще­ствен­но же от мо­лит­вы Иису­со­вой, упраж­не­ние ко­то­рою пре­вы­ше псал­мо­пе­ния и про­че­го мо­лит­во­сло­вия. От вни­ма­ния рож­да­ет­ся уми­ле­ние, а от уми­ле­ния усу­губ­ля­ет­ся вни­ма­ние. Они уси­ли­ва­ют­ся, рож­дая друг друга; они до­став­ля­ют мо­лит­ве глу­би­ну, ожив­ляя по­сте­пен­но серд­це; они до­став­ля­ют ей чи­сто­ту, устра­няя рас­се­ян­ность и меч­та­тель­ность. Как ис­тин­ная мо­лит­ва, так и вни­ма­ние и уми­ле­ние, суть дары Божии.

75. Ве­дай­те, что из серд­ца ни­ко­гда не долж­но вы­хо­дить вни­ма­ни­ем. Но дело в серд­це ино­гда бы­ва­ет толь­ко умное, - умом со­вер­ша­е­мое, а ино­гда и сер­деч­ное, то есть, и на­чи­на­е­мое, и про­дол­жа­е­мое с теп­лым чув­ством. Се закон не одних от­шель­ни­ков, а всех, кои долж­ны чисто Богу серд­цем пред­сто­ять, и пред лицом Его ра­бо­тать, то есть всем хри­сти­а­нам. Ум уста­ет го­во­рить слово мо­лит­вы. Мо­ли­тесь тогда без слов, - так по­вер­га­ясь пред Гос­по­дом мыс­лен­но в серд­це и Ему себя пре­да­вая... Это и будет соб­ствен­но мо­лит­ва, слово же есть толь­ко вы­ра­же­ние ее... и оно все­гда сла­бее самой мо­лит­вы пред Богом.

Сер­деч­ная мо­лит­ва ни­ко­гда не преж­де­вре­мен­на. Она - на­ча­ло дела. Утвер­жде­ни­ем ее в серд­це дело Божие спе­ет­ся. Раз­ви­вать ее на­доб­но, не жалея труда. Бог, видя труд, дает ис­ко­мое. На­сто­я­щая мо­лит­ва са­мо­дель­но не бы­ва­ет: она есть дар Божий. Ищите и об­ря­ще­те! Что вы не упо­треб­ля­ли ху­до­же­ствен­но­го спо­со­ба при­ви­тия мо­лит­вы, - се не ущерб. Тот спо­соб не неиз­бе­жен; и без него можно. Не по­ло­же­ние тела - глав­ное, а внут­рен­ний строй. Дело все: "сто­ять вни­ма­ни­ем в серд­це и к Богу взи­рать, или взы­вать".

- Я не встре­чал еще ни­ко­го, кто бы одоб­рял тот ху­до­же­ствен­ный прием. Прео­свя­щен­ный Иг­на­тий и о. Ма­ка­рий Оп­тин­ский тоже не одоб­ря­ют его.

76. Ху­дож­ное де­ла­ние мо­лит­вы Иису­со­вой... тво­ре­ние ее про­стое со вни­ма­ни­ем в серд­це или хож­де­ние в па­мя­ти Бо­жи­ей, суть наш труд, и сами по себе имеют свой есте­ствен­ный, - не бла­го­дат­ный плод. Плод сей есть: со­бра­ние мыс­лей, бла­го­го­ве­ние и страх Божий, па­мять смерт­ная, уми­ре­ние по­мыс­лов и неко­то­рая теп­ло­та сер­деч­ная. Все сие суть есте­ствен­ные плоды внут­рен­ней мо­лит­вы. Надо это хо­ро­шо за­твер­дить, чтоб пред собою не тру­бить и пред дру­ги­ми и не вы­сить­ся.

Пока в нас толь­ко есте­ствен­ные плоды, до тех пор мы гроша не стоим, и по су­ще­ству дела, и по суду Божию. Цена нам, когда бла­го­дать при­дет. Ибо когда она при­дет, это и будет зна­чить, что Бог воз­зрел на нас ми­ло­сти­вым оком...

В чем имен­но об­на­ру­жи­ва­ет­ся это дей­ствие бла­го­да­ти, я не имею вам ска­зать; но то несо­мнен­но, что она не может при­дти пре­жде, чем по­ка­жут­ся все ука­зан­ные выше плоды внут­рен­ней мо­лит­вы.

77. Плод мо­лит­вы - со­сре­до­то­че­ние вни­ма­ния в серд­це и теп­ло­та. Это есте­ствен­ное дей­ствие. До­сти­гать сего вся­ко­му можно. И мо­лит­ву сию тво­рить вся­ко­му, не мо­на­ху толь­ко, но и ми­ря­ни­ну.

Это не есть какое-либо вы­со­кое дело, а про­стое. И мо­лит­ва Иису­со­ва, одна сама по себе, не чу­до­твор­ная какая, а как вся­кая дру­гая крат­кая мо­лит­ва, сло­вес­ная и, сле­до­ва­тель­но внеш­няя. Но она может пе­рей­ти в умную и сер­деч­ную... все есте­ствен­ным путем. Что от бла­го­да­ти, того надо ждать, а взять того ни­ка­ким таким спо­со­бом нель­зя.

Что вам пи­са­ли, что надо пре­жде стра­сти очи­стить, то от­но­сит­ся к вы­со­кой со­зер­ца­тель­ной мо­лит­ве; а это про­стая мо­лит­ва... мо­гу­щая, од­на­ко ж, при­весть к вы­со­кой мо­лит­ве.

Чтоб успеш­но шло сие за­ня­тие, надо вся­кий раз, при­сту­пая к нему, все оста­вить, чтоб серд­це было сво­бод­но от всего ре­ши­тель­но, чтоб во вни­ма­нии не тор­ча­ло: ни лицо, ни дело, ни вещь. Вы­гнать все надо на это время. От­быв­ши пра­ви­ло сие, не надо остав­лять сей мо­лит­вы и во вся­кое время, а как толь­ко сво­бо­да, сей­час за нее.

Во время бо­го­слу­же­ния надо вни­мать служ­бе... стоя вни­ма­ни­ем там же, где и Иису­со­ва мо­лит­ва тво­рит­ся. А когда что не внят­но чи­та­ют и поют, тогда тво­рить эту мо­ли­тов­ку.

78. Не за­бы­вай­те, что не долж­но огра­ни­чи­вать­ся одним ме­ха­ни­че­ским по­вто­ре­ни­ем слов мо­лит­вы Иису­со­вой. Это ни к чему не при­ве­дет, кроме ме­ха­ни­че­ско­го на­вы­ка по­вто­рять сию мо­лит­ву язы­ком, даже не думая о том. И это ко­неч­но не худо. Но со­став­ля­ет самую даль­нюю внеш­нюю окра­и­ну сего дела.

Суть дела - со­зна­тель­ное сто­я­ние в при­сут­ствии Гос­по­да со стра­хом, верою и лю­бо­вью. Это на­стро­е­ние воз­мож­но и без слов. Его и на­доб­но вос­ста­нов­лять в серд­це пре­жде всего. Слова же потом будут идти, чтоб удер­жать на этом одном вни­ма­ние и углу­бить те чув­ства и рас­по­ло­же­ния.

79. Иису­со­ва ли, или дру­гая какая крат­кая мо­лит­ва, - дело хо­ро­шее, если на­вяз­нет на языке По­за­боть­тесь толь­ко при этом, не в го­ло­ве быть вни­ма­ни­ем, а в серд­це, и будь­те там не во время толь­ко сто­я­нья на мо­лит­ве, но и во вся­кое время. По­тру­ди­тесь об­ра­зо­вать в серд­це будто бо­ляч­ку какую... Труд по­сто­ян­ный скоро сде­ла­ет это. Тут ни­че­го нет осо­бен­но­го. Это на­ту­раль­ное дело (то, что бо­ляч­ка - бо­лез­но­ва­ние по­ка­жет­ся). Но и от этого со­бран­но­сти более будет. А глав­ное то, что Гос­подь, видя труд, да­ру­ет по­мощь и Свою бла­го­дат­ную мо­лит­ву. Тогда пой­дут в серд­це свои по­ряд­ки.

80. Бо­и­тесь впасть в ду­хов­ное сла­сто­лю­бие? Как оно сюда по­па­дет?! Ведь не для сла­сти тво­рит­ся мо­лит­ва, а для того, что долг есть слу­жить сим об­ра­зом Богу; сласть же необ­хо­ди­мая при­над­леж­ность ис­тин­но­го слу­же­ния. К тому же, в мо­лит­ве глав­ное - умом в серд­це пред­сто­я­ние Богу с бла­го­го­ве­ин­ством и стра­хом, отрезв­ля­ю­щим и про­го­ня­ю­щим вся­кую блажь и на­саж­да­ю­щим в серд­це бо­лез­но­ва­ние пред Богом. Эти чув­ства: страх Божий и бо­лез­но­ва­ние, или серд­це со­кру­шен­но и сми­рен­но, суть глав­ные черты на­сто­я­щей внут­рен­ней мо­лит­вы и проба вся­кой мо­лит­вы, по коим надо су­дить, долж­ным ли по­ряд­ком идет наша мо­лит­ва, или не долж­ным. Когда они есть - мо­лит­ва в по­ряд­ке. Когда их нет, - не в по­ряд­ке, и на­доб­но встав­лять ее в свой чин. С от­сут­стви­ем их сласть и теп­ло­та могут по­ро­дить са­мо­мне­ние, а это гор­ды­ня ду­хов­ная... и се будет пре­лесть па­губ­ная. Тогда сласть и теп­ло­та отой­дут; оста­нет­ся одна па­мять о них., а душа все же будет ду­мать, что имеет их.

- Сего бой­тесь, и боль­ше воз­гре­вай­те страх Божий, сми­ре­ние и бо­лез­нен­ное к Богу при­па­де­ние, ходя все­гда в при­сут­ствии Бо­жи­ем. Се - глав­ное!

81. Теп­ло­та сер­деч­ная, о коей вы пи­ше­те, хо­ро­шее со­сто­я­ние. И надо ее блю­сти и под­дер­жи­вать. Когда осла­бе­ет, воз­гре­вать так, как вы де­ла­е­те: со­би­рать­ся по­силь­нее внутрь и к Гос­по­ду взы­вать. Чтоб не от­хо­ди­ла, надо из­бе­гать рас­се­я­ния мыс­лей и впе­чат­ле­ний на чув­ства, не со­глас­ных с сим со­сто­я­ни­ем, из­бе­гать, чтоб серд­це не при­лег­ло к чему-либо ви­ди­мо­му и ни­ка­кая за­бо­та не по­гло­ща­ла всего вни­ма­ния. Вни­ма­ние же к Богу да будет неот­ход­ное и на­пря­же­ние тела неослаб­ное, в струн­ку, как сол­дат в строю. Глав­ное же: Гос­по­да мо­лить, да про­длит сию ми­лость.

Что ка­са­ет­ся до - это ли? то, од­на­ж­ды на­все­гда при­ми­те за пра­ви­ло, такие во­про­сы гнать без жа­ло­сти, как толь­ко ро­дят­ся. Это вра­жие по­рож­де­ние. Если оста­но­ви­тесь на во­про­се сем, то враг тот­час же и ре­ше­ние даст: о, ко­неч­но это... Ты - ведь мо­ло­дец!

- Затем мо­ло­дец поды­мет­ся на хо­ду­ли, нач­нет меч­тать о себе, а дру­гих ни во что ста­вить. И бла­го­дать отой­дет. Но враг все будет дер­жать его на мысли, что она с ним. И сие есть: мнить­ся имети, тогда как ни­че­го нет. Свв. отцы на­пи­са­ли: "не ме­рять себя". А взять и ре­шить тот во­прос, зна­чить при­сту­пить к из­ме­ре­нию себя: на­сколь­ко вырос. Так из­воль­те от этого бе­гать, как от огня.

82. Теп­ло­та на­сто­я­щая - дар Божий; но есть и на­ту­раль­ная теп­ло­та, плод соб­ствен­ных уси­лий и сво­бод­ных на­стро­е­ний. Они от­сто­ят друг от друга, как небо от земли. Какая у вас - это не видно. После от­кро­ет­ся.

"Мысли уто­ми­ли, не дают уста­но­вить­ся пред Богом". Это знак, что ваша теп­ло­та не Божия, а своя. Пер­вый плод Бо­жи­ей теп­ло­ты есть со­бра­ние мыс­лей во­еди­но и устрем­ле­ние их к Богу неот­ход­ное. Тут бы­ва­ет тоже, что с кро­во­то­чи­вою. У той: ста ток крове... а тут оста­нав­ли­ва­ет­ся ток по­мыс­лов. Что же нужно? Держа свою на­ту­раль­ную теп­ло­ту, ни во что ее вме­нять, а толь­ко при­го­тов­ле­ни­ем неки­им к Бо­жи­ей теп­ло­те по­чи­тать; затем бо­лез­но­вать о ску­до­сти Бо­жи­его дей­ствия в серд­це и в бо­лез­ни мо­лить Гос­по­да непре­стан­но: "Ми­ло­стив буди! Не от­вра­ти Лица Тво­е­го!.. Про­све­ти Лице Твое!.." К этому усу­гу­бить ли­ше­ния те­лес­ные... в пище, сне, труде и по­доб­ное. Все же дело пре­дать в руки Божии.

83. С пер­во­го про­буж­де­ния утром оза­боть­тесь со­брать­ся внутрь и воз­греть теп­ло­ту. Это счи­тай­те нор­маль­ным вашим со­сто­я­ни­ем. Коль скоро нет сего, знай­те, что у вас внут­ри неис­прав­но. По­ста­вив себя утром в такое со­бран­ное и со­гре­тое со­сто­я­ние, затем, - все обя­за­тель­ное надо ис­прав­лять так, чтоб тем не разо­рять сво­е­го внут­рен­не­го на­стро­е­ния, а из про­из­воль­но­го - то, что под­дер­жи­ва­ет сие со­сто­я­ние, де­лать; что же рас­стра­и­ва­ет его, того ни под каким видом не де­лать: ибо это зна­чи­ло бы вра­же­ство­вать про­тив себя... По­ставь­те толь­ко за­ко­ном хра­нить со­бран­ность и теп­ло­ту, умом стоя в пред Гос­по­дом. Тогда это само ука­жет, что как долж­но де­лать, или что долж­но поз­во­лять себе, и чего не долж­но.

Все­силь­ное по­со­бие к сему есть мо­лит­ва Иису­со­ва. На­доб­но на­вык­нуть ей так, чтоб она непре­стан­но чи­та­лась там, где место серд­ца. А чтоб на­вык­нуть, на­доб­но по­тру­дить­ся. Те­перь же возь­ми­тесь за сие дело. Или вы уже зна­ко­мы с ним?

- Мне по­ка­за­лось, что вы тво­ри­те сию мо­лит­ву толь­ко на пра­ви­ле. На пра­ви­ле своим че­ре­дом, а то непре­мен­но надо тво­рить ее, сидя, ходя, вку­шая пищу, ра­бо­тая. Если она не дер­жит­ся креп­ко в серд­це, можно оста­вя все, ею одною за­нять­ся, пока внед­рит­ся. Это дело про­сто. Стать пред ико­на­ми в мо­лит­вен­ное по­ло­же­ние (можно сесть), и низ­шед­ши вни­ма­ни­ем туда, где место серд­ца, тво­рить там неспеш­но Иису­со­ву мо­лит­ву, при па­мя­то­ва­нии при­сут­ствия Божия. Так пол­ча­са, час, или боль­ше. Сна­ча­ла труд­но­ва­то, а когда навык при­об­ре­тет­ся, это будет со­вер­шать­ся будто на­ту­раль­но, как со­вер­ша­ет­ся ды­ха­ние.

При таком устрой­стве ва­ше­го внут­рен­не­го нач­нет­ся в вас умная жизнь, или, как го­во­рят, умные де­ла­ния. Пер­вое тут есть тре­бо­ва­ние чи­сто­ты со­ве­сти, ее без­уко­риз­нен­но­сти не пред Богом толь­ко, но и пред лю­дь­ми и собою, даже пред ве­ща­ми. По­че­му, мало-мало про­скольз­нет что в мысли или слове, сму­ща­ю­щее со­весть, сей­час надо ка­ять­ся внут­ренне пред Гос­по­дом, Ко­то­рый все видит и уми­ро­тво­рит со­весть...

Оста­ет­ся одна борь­ба с по­мыс­ла­ми, ко­то­рые то и дело будут жуж­жать, как ко­ма­ры без­от­вяз­ные. Учи­тесь сами, как с ними управ­лять­ся. Опыт - наука. Одно скажу. Обыч­но по­мыс­лы кру­жат­ся в го­ло­ве. Это пу­стые. Но вы смот­ри­те за теми, ко­то­рые как стре­лою про­ни­зы­ва­ют серд­це и остав­ля­ют там след, как ца­ра­пи­ну. Тот­час возь­ми­тесь и из­гладь­те след сей мо­лит­вою, вос­ста­но­вив на место его про­ти­во­по­лож­ное чув­ство. Когда хра­нит­ся теп­ло­та, эти слу­чаи редки и слабы.

84. На языке пусть будет мо­лит­ва Иису­со­ва, в уме - пред­зре­ние Гос­по­да пред собою, в серд­це жажда Бога или об­ще­ния с Гос­по­дом. Когда все сие будет и будет по­сто­ян­но, тогда Гос­подь, видя, как ну­ди­те себя, по­да­ет про­си­мое.

85. Мо­лит­ва из серд­ца вся­кая долж­на ис­хо­дить, - и дру­гая какая мо­лит­ва - не мо­лит­ва. И мо­лит­вы по мо­лит­вен­ни­ку, и мо­лит­вы свои, и ко­ро­тень­кие мо­ли­тов­ки - долж­ны идти из серд­ца к Гос­по­ду пред­зри­мо­му пред собою. Тем паче такою долж­на быть мо­лит­ва Иису­со­ва.

86. Вы пред­ла­га­е­те мне разъ­яс­нить дело мо­лит­вы... Но тут и разъ­яс­нять нече­го. Стань умом в серд­це пред лицом Гос­по­да и взы­вай к Нему: Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя греш­но­го!

- Это будет труд мо­лит­вен­ный. Смот­ря по тому, как кто усерд­но будет тру­дить­ся, Гос­подь, видя труд, даст ему мо­лит­ву ду­хов­ную, ко­то­рая бы­ва­ет пло­дом бла­го­да­ти Св. Духа. Вот и все, что сле­ду­ет го­во­рить и ра­зу­меть о мо­лит­ве Иису­со­вой. Все же про­чее при­ду­мы­ва­е­мое к делу не идет.

- Это враг от­вле­ка­ет от на­сто­я­щей мо­лит­вы.

87. На­доб­но уста­но­вить­ся вни­ма­ни­ем в серд­це и сто­ять там неис­ход­но пред Гос­по­дом. Я об этом не раз уже писал вам. Тогда вся­кую по­ро­шин­ку бу­де­те за­ме­чать. Мо­ли­тесь, даст Бог!

88. Пока есть рев­ность, при­су­ща и бла­го­дать Св. Духа. Она - огонь. Огонь под­дер­жи­ва­ет­ся дро­ва­ми. Дрова ду­хов­ные - мо­лит­ва... Как бла­го­дать кос­нет­ся серд­ца, тот­час по­рож­да­ет­ся об­ра­ще­ние ума и серд­ца к Богу - семя мо­лит­вы. Затем идет бо­го­мыс­лие.

Бла­го­дать Божия вни­ма­ние ума и серд­ца к Богу об­ра­ща­ет и на Нем дер­жит. Как ум без дей­ствия не стоит, то, бу­дучи к Богу об­ра­ща­ем, о Боге и ду­ма­ет. От­сю­да па­мять Божия - прис­ная спут­ни­ца бла­го­дат­но­го со­сто­я­ния... Па­мять Божия празд­ной не бы­ва­ет, но непре­мен­но вво­дит в со­зер­ца­ние со­вер­шенств Бо­жи­их и Бо­жи­их дел: бла­го­сти, прав­ды, тво­ре­ния, про­мыш­ле­ния, ис­куп­ле­ния, суда и воз­да­я­ния. Все сие в со­во­куп­но­сти есть мир Божий или об­ласть ду­хов­ная. Рев­ну­ю­щий неис­ход­но пре­бы­ва­ет в сей об­ла­сти. Та­ко­во уж свой­ство рев­но­сти. От­сю­да об­рат­но: пре­бы­ва­ние в сей об­ла­сти под­дер­жи­ва­ет и живит рев­ность. Же­ла­е­те со­б­лю­сти рев­ность? дер­жи­те все про­пи­сан­ное на­стро­е­ние... По ча­стям - это дрова ду­хов­ные... Имей­те все­гда под ру­ка­ми такие дрова и как толь­ко за­ме­ти­те, что огонь рев­но­сти сла­бе­ет, бе­ри­те какое-либо по­ле­но из своих ду­хов­ных дров и под­нов­ляй­те огонь ду­хов­ный. И все добре пой­дет. Из со­во­куп­но­сти таких ду­хов­ных дви­же­ний ис­хо­дит страх Божий, бла­го­го­вей­ное сто­я­ние пред Богом в серд­це. Се страж и охра­на бла­го­дат­но­го со­сто­я­ния... Вник­ни­те в сие, хо­ро­шень­ко об­ду­май­те, все­ли­те в со­зна­ние и серд­це... и непре­стан­но ожив­ляй­те в себе... и живы бу­де­те.

Ваша вышка точь-в-точь пу­стын­ная келья. Можно ни­че­го не ви­дать и не слы­хать... Кое по­чи­тать да по­ду­мать, кое по­мо­лить­ся, да опять тоже по­ду­мать... Вот и все тут. Когда бы Бог подал теп­ло­ту в серд­це, и она не от­хо­ди­ла! Чи­стая со­весть да об­ра­ще­нье к Богу мо­лит­вен­ное непре­стан­ное долж­ны бы имен­но это про­из­во­дить. Но все от руки Бо­жи­ей.

89. Усерд­но ис­пол­няя пра­ви­ло, трез­вость ума и теп­ло­ту серд­ца хра­ни­те. По­след­нюю, когда нач­нет ума­лять­ся, воз­гре­вать спе­ши­те, твер­до ведая, что, коль скоро, ее не ста­нет, это зна­чит, что боль­шая по­ло­ви­на пути к от­ступ­ле­нию от Бога прой­де­на. Страх Божий есть хра­ни­тель и воз­бу­ди­тель внут­рен­ней теп­ло­ты. Но и сми­ре­ние нужно, и тер­пе­ние, и вер­ность пра­ви­лам, и паче всего трез­ве­ние. Вни­май­те себе, Гос­по­да ради. Тре­вожь­те себя вся­че­ски, чтоб не за­снуть, или за­дре­мав­ши, про­бу­дить­ся.