Книга 7. По­уче­ние 3

I. Св. Цер­ковь ныне вос­по­ми­на­ет о св. про­ро­ке Бо­жи­ем Науме, ко­то­рый жил лет за 700 до Рож­де­ства Хри­сто­ва. За две­сти лет до Наума про­рок Иона, по по­ве­ле­нию Божию, гро­зил ни­не­ви­тя­нам раз­ру­ше­ни­ем Ни­не­вии за ве­ли­кие без­за­ко­ния жи­те­лей ее. Ни­не­ви­тяне по­ка­я­лись, и все­б­ла­гий Гос­подь от­ме­нил стро­гий при­го­вор. Но, по неко­то­ром вре­ме­ни, ни­не­ви­тяне опять раз­вра­ти­лись; и тогда Гос­подь, уста­ми про­ро­ка Наума, от­крыл им страш­ные бед­ствия, ко­то­рые по­стиг­нут их. Про­ро­че­ство сбы­лось в точ­но­сти. Ни­не­вия, один из самых зна­чи­тель­ных и бо­га­тых го­ро­дов древ­не­го мира, была до тла раз­ру­ше­на и раз­граб­ле­на вра­га­ми; раз­ли­тие реки Тигра до­вер­ши­ло опу­сто­ше­ние, и те­перь едва можно узнать даже место, где стоял этот огром­ный город.

II. Какой урок можно из­влечь от­сю­да? Тот, бра­тия, что Бог, хотя и дол­го­тер­пе­лив к греш­ни­кам, но вме­сте с тем пра­во­су­ден и гроз­но ка­ра­ет за­кос­нев­ших в без­за­ко­ни­ях.

При­ме­ров, по­ка­зы­ва­ю­щих, как Бог воз­да­ет людям по делам их, мы могли бы при­ве­сти целые ты­ся­чи из одной свя­щен­ной ис­то­рии. Воз­да­я­ние Божие на­чи­на­ет­ся от на­ча­ла мира и про­сти­ра­ет­ся до конца дней, в самую веч­ность.

а) Так Адаму Бог дал за­по­ведь не вку­шать пло­дов от де­ре­ва по­зна­ния добра и зла и за на­ру­ше­ние ее угро­жал смер­тью. Между тем Адам пре­сту­пил за­по­ведь Божию и со­гре­шил. И что же? За это Бог на­ка­зал его и из­гнал из рая. На Адаме, таким об­ра­зом, мы видим пер­вый при­мер того, как Бог, по пра­во­су­дию Сво­е­му, на­ка­зы­ва­ет на­ру­ши­те­лей За­по­ве­дей Своих.

б) О Ное, затем, в свящ. Пи­са­нии го­во­рит­ся, что Бог нашел его пра­вед­ным и непо­роч­ным в роде своем, ибо он по­сту­пал бла­го­че­сти­во пред Богом, между тем как осталь­ные люди, со­вре­мен­ные ему, по­сту­па­ли нече­сти­во и были ве­ли­ки­ми греш­ни­ка­ми. И что же? Пра­во­су­дие Божие про­яви­лось и по от­но­ше­нию к Ною и со­вре­мен­ни­кам его. Ноя Бог по­ми­ло­вал, а всех со­вре­мен­ни­ков его ис­тре­бил все­мир­ным по­то­пом.

По пра­во­су­дию Сво­е­му Бог по­ми­ло­вал также бла­го­че­сти­во­го Лота, а нече­сти­вых жи­те­лей Со­до­ма и Го­мор­ры ис­тре­бил.

в) Самым непра­вед­ным во всей ми­ро­вой ис­то­рии судом, до­пу­щен­ным лю­дь­ми, было осуж­де­ние все­пра­вед­но­го Сына Божия. Даже языч­ник Пилат чув­ство­вал всю тя­жесть этого пре­ступ­ле­ния и от­ка­зал­ся при­нять уча­стие в страш­ном зло­де­я­нии ста­рей­шин из­ра­иль­ских. Свой отказ Пилат вы­ра­зил пуб­лич­ным дей­стви­ем: он умыл руки пред на­ро­дом и ска­зал: "непо­ви­нен я в крови Пра­вед­ни­ка сего". Народ, как из­вест­но, от­ве­чал на это: "кровь Его на нас и на детях наших". Евреи, сле­до­ва­тель­но, по­же­ла­ли взять всю вину этого пре­ступ­ле­ния на себя: Бог дол­жен был ото­мстить за него им и детям их. Это было пре­зре­ни­ем бо­же­ствен­но­го пра­во­су­дия, про­тив ка­ко­го пре­ступ­ле­ния слово Божие го­во­рит: "не об­ма­ны­вай­тесь; Бог по­ру­га­ем не бы­ва­ет". Между тем, ми­ло­сер­дый Бог и те­перь все еще был тер­пе­лив к ев­ре­ям и ожи­дал их об­ра­ще­ния. Но так как они не ис­прав­ля­лись и пре­бы­ва­ли в своем оже­сто­че­нии, то Бог по­се­тил их на­ко­нец Своим пра­во­су­ди­ем за убий­ство Сына Сво­е­го. Ужас­ная участь по­стиг­ла их и Иеру­са­лим спу­стя 70 лет по рож­де­стве Иису­са Хри­ста. Евреи воз­му­ти­лись про­тив рим­лян, и рим­ский пол­ко­во­дец Тит с огром­ным вой­ском оса­дил Иеру­са­лим. Не видя по­кор­но­сти со сто­ро­ны ев­ре­ев, он стал по­сту­пать с ними со страш­ной же­сто­ко­стью. По его по­ве­ле­нию еже­днев­но во­круг Иеру­са­ли­ма было рас­пи­на­е­мо на кре­стах по 500 плен­ных ев­ре­ев. Не долж­ны ли были кре­сты эти на­по­ми­нать тогда ев­ре­ям о невин­но рас­пя­том ими Иису­се Хри­сте? На­ко­нец, Тит со­вер­шен­но раз­ру­шил Иеру­са­лим и рас­се­ял ев­ре­ев по всей земле. Те­перь невин­ная кровь Иису­са Хри­ста при­ш­ла на них, но толь­ко не для оправ­да­ния, а для осуж­де­ния. И если мы кроме этого рас­кро­ем стра­ни­цы ис­то­рии, то най­дем бес­чис­лен­ное мно­же­ство при­ме­ров див­но­го про­яв­ле­ния бо­же­ствен­но­го пра­во­су­дия, часто весь­ма за­мет­но­го. Еще раз по­вто­ря­ем: по­ги­бель ев­ре­ев гром­ко во­пи­ет ко всему миру: "не об­ма­ны­вай­тесь, Бог по­ру­га­ем не бы­ва­ет!"

г) Хотя и не все­гда бы­ва­ет за­мет­но это, од­на­ко суд Божий по­сти­га­ет вся­ко­го греш­ни­ка, ино­гда, прав­да, позд­но, даже в самый час смер­ти, как это было с упо­ми­на­е­мым в Еван­ге­лии нера­зум­ным бо­га­чом. Но неко­гда на­сту­пит также день все­об­ще­го Суда, в ко­то­рый Бог будет су­дить всю все­лен­ную по прав­де Своей и всех людей по ис­тине Своей. Этот день имеет в виду Со­ло­мон, когда го­во­рит: "ибо вся­кое дело Бог при­ве­дет на суд, и все тай­ное, хо­ро­шо ли оно, или худо". Он будет днем воз­да­я­ния: для людей греш­ных - днем гнева и на­ка­за­ния, а для под­ви­зав­ших­ся в вере и доб­рых делах - днем ра­до­сти и бла­жен­ства. Этот все­об­щий суд Божий и ука­зан­ные выше при­ме­ры ясно по­ка­зы­ва­ют нам су­ще­ство и про­яв­ле­ние бо­же­ствен­но­го пра­во­су­дия.

III. Бра­тия, велик Бог в Своем мо­гу­ще­стве, велик также Он и в делах Сво­е­го пра­во­су­дия! Аминь.