Книга 6. По­уче­ние 53

I. Ныне, бра­тия, на свя­той Руси день вы­со­ко­тор­же­ствен­ный, день те­зо­име­нит­ства На­след­ни­ка рус­ско­го пре­сто­ла, Его Им­пе­ра­тор­ско­го Вы­со­че­ства Ве­ли­ко­го Князя Ми­ха­и­ла Алек­сан­дро­ви­ча. Ныне о рус­ском Царе и Его На­след­ни­ке всюду воз­но­сит­ся мо­лит­ва ко Гос­по­ду Богу, как выс­шее вы­ра­же­ние вер­но­под­дан­ни­че­ской любви и свя­щен­но­го долга. О чем же мо­лит­ся Рос­сия? Она бла­го­да­рит Гос­по­да за со­хра­не­ние дра­го­цен­ной жизни Ав­гу­стей­ше­го Мо­нар­ха и Его На­след­ни­ка, она умо­ля­ет Гос­по­да о да­ро­ва­нии им всех благ: и небес­ных и зем­ных, осо­бен­но по­треб­ных пра­ви­те­лям на­ро­дов и царств. Та­ко­ва, ко­неч­но, мо­лит­ва о Самом Себе и Мо­нар­ха на­ше­го, го­ря­ча Его мо­лит­ва и о вве­рен­ном Ему Богом на­ро­де рус­ском, о его сча­стье и бла­го­ден­ствии.

II. Что же необ­хо­ди­мо со сто­ро­ны са­мо­го на­ро­да рус­ско­го для его бла­го­ден­ствия? Много можно ука­зать тре­бо­ва­ний, но есть одно ос­нов­ное, - это бла­го­че­стие в со­еди­не­нии с пра­во­слав­ной верой.

На это тре­бо­ва­ние ука­зы­ва­ет и один из древ­них и слав­ных царей на­ро­да ев­рей­ско­го, пре­муд­рый Со­ло­мон.

В бла­го­сло­ве­нии пра­вых, - го­во­рит он, - воз­вы­сит­ся град, усты же нече­сти­вых рас­ко­па­ет­ся (Прит. 2:11), т. е. если мы видим дом, или весь; или град, или целое цар­ство про­цве­та­ю­щи­ми, то это зна­чит, что тут неви­ди­мо хра­нит­ся свя­тое семя бла­го­че­стия, и на­о­бо­рот, если видим там раз­лич­ные бед­ствия и несча­стия, то зна­чит, что чье-ни­будь нече­стие ко­леб­лет ос­но­ва­ние дома или об­ще­ства и го­су­дар­ства.

а) Под­твер­жде­ние этой мысли мы видим во всей ис­то­рии на­ро­дов.

аа) За оску­де­ние бла­го­че­стия на­ро­дов их по­сти­га­ют ве­ли­кие бед­ствия.

В самом деле, вспом­ни­те, что было на земле пре­крас­нее Эдема, где Сам Бог на­са­дил рай, и что могло быть проч­нее такой оби­те­ли? Но и рай за­глох, и место его из­гла­ди­лось по­то­му, что оби­та­те­ли его сде­ла­лись пре­ступ­ни­ка­ми воли Бо­жи­ей.

Затем, до­ко­ле свет веры еще не со­всем угас, до­ко­ле не вся еще земля по­кры­лась мра­ком нече­стия, до­ко­ле мно­же­ству нече­сти­вых про­ти­во­по­став­ля­лось хотя неко­то­рое число из­бран­ных Бо­жи­их, до­то­ле мир стоял; но как скоро из­бран­ные оску­де­ли, и на всей земле остал­ся уже один пра­вед­ник, тогда род че­ло­ве­че­ский ис­треб­лен по­то­пом.

После столь страш­но­го на­ка­за­ния, когда во­пи­ю­щие грехи от­кры­лись опять в Со­до­ме и Го­мор­ре, сер­ный дождь ис­тре­бил землю и ее оби­та­те­лей, и там, где были цве­ту­щие го­ро­да, об­ра­зо­ва­лось Мерт­вое море. Не по­гиб­ли бы эти нече­сти­вые го­ро­да, если бы, по уве­ре­нию Са­мо­го Бога, в них на­шлось хотя де­сять пра­вед­ни­ков.

Так по­тря­са­ет­ся самое ос­но­ва­ние мира, коль скоро между лю­дь­ми нет бла­го­че­стия; па­да­ют цар­ства, когда люди те­ря­ют веру и нрав­ствен­ность.

бб) Под­вер­га­ют­ся гневу Божию част­ные об­ще­ства ино­гда за неправ­ду од­но­го по­роч­но­го че­ло­ве­ка.

Вы пом­ни­те, когда народ ев­рей­ский, под пред­во­ди­тель­ством Иису­са На­ви­на, без труда овла­дел одним из самых укреп­лен­ных ха­на­ней­ских го­ро­дов, Иери­хо­ном, к об­ще­му ужасу встре­тил он неожи­дан­ное со­про­тив­ле­ние от ма­ло­чис­лен­ных жи­те­лей Гая, так что дол­жен был от­сту­пить с по­те­рею трех тысяч от­бор­ных во­и­нов. От огор­че­ния во­е­на­чаль­ник рас­тер­зал ризы свои и в мо­лит­ве про­сил Гос­по­да от­крыть ему, от­че­го город, об­ре­чен­ный Им Самим на пле­не­ние, остал­ся неодо­ли­мым. Ока­за­лось, что, во­пре­ки клят­вен­но­му обя­за­тель­ству ни­че­го не брать из во­ен­ной до­бы­чи, один воин, по имени Ахан, при взя­тии Иери­хо­на на­ру­шил такое обя­за­тель­ство. Когда пре­ступ­ник был от­крыт и на­ка­зан смер­тью, тогда гнев Божий ми­но­вал, и город взят был без уси­лия.

вв) Мы знаем, с дру­гой сто­ро­ны, что и за бла­го­че­стие од­но­го ми­ло­сер­дие Божие про­ли­ва­ет­ся на ты­ся­чи.

Вспом­ним ис­то­рию Иоси­фа. Едва этот пре­крас­ный и бла­го­че­сти­вый юноша всту­пил в услу­же­ние к ца­ре­двор­цу, как тот вско­ре же за­ме­тил, что бла­го­сло­вил Гос­подь дом его Иоси­фа ради. Мало того, бла­го­сло­ве­ние Иоси­фа до­ста­ви­ло спа­се­ние целой стране. Ви­ди­те ли, бра­тия, если мы при­ни­ма­ем в свой дом слугу, и тут необ­хо­ди­мо быть вни­ма­тель­ным к тому, бла­го­сло­ве­ние или клят­ву несет этот, по-ви­ди­мо­му, незна­чи­тель­ный член дома. Каким бы малым до­ве­ри­ем ни был об­ле­чен че­ло­век по­роч­ный, он все­гда вре­ден, и не нужно за­бы­вать, что пре­крас­ные де­ре­вья часто сох­нут от чер­вей.

гг) А что ска­зать о том вли­я­нии, какое на до­маш­нее и об­ще­ствен­ное бла­го­по­лу­чие или несча­стье могут иметь кров­ные члены се­мей­ства, а равно о той от­вет­ствен­но­сти, какая ожи­да­ет ро­ди­те­лей и вос­пи­та­те­лей за их ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­ное раз­ви­тие и на­прав­ле­ние?

Пер­во­свя­щен­ник и судия из­ра­иль­ский Илий за то, что легко от­но­сил­ся к по­роч­но­му по­ве­де­нию своих детей, был на­ка­зан мгно­вен­ною смер­тью, а дети, слу­жив­шие па­губ­ным при­ме­ром для на­ро­да, по­гиб­ли на поле сра­же­ния. Равно и весь народ во вре­ме­на судей и царей весь­ма часто под­вер­гал­ся несча­сти­ям за нече­стие, ко­то­рое, на­ко­нец, ли­ши­ло его и граж­дан­ской са­мо­сто­я­тель­но­сти.

б) В чем вет­хо­за­вет­ный, муд­рей­ший из царей, Со­ло­мон, видел при­чи­ну бла­го­ден­ствия или несча­стия сво­е­го на­ро­да, в том сле­ду­ет на­хо­дить ее и ныне.

аа) Видел ли ныне кто, чтобы по­роч­ный че­ло­век бла­го­ден­ство­вал? Если же и го­во­рят, судя по внеш­ней об­ста­нов­ке, что он счаст­лив, то не есть ли это злая на­смеш­ка над самым по­ня­ти­ем о сча­стье? Что по­че­сти и бо­гат­ство, коль скоро по­те­ря­но доб­рое имя? Что за жизнь, когда душа, тер­за­е­мая упре­ка­ми со­ве­сти, ис­пы­ты­ва­ет одни пытки и стра­да­ния, а конец жизни - смерть в му­че­ни­ях, ибо смерть греш­ни­ков - люта.

бб) Видел ли кто, чтобы и в наше время об­ще­ство, со­здан­ное на лож­ных на­ча­лах по­роч­ной мысли и чув­ства, за­быв­шее Бога и Его свя­тое Еван­ге­лие, усто­я­ло и бла­жен­ство­ва­ло? Не раз­ру­ша­ет­ся ли оно, как раз­ру­ша­ет­ся труп от при­кос­но­ве­ния воз­ду­ха? Не такая ли участь ожи­да­ет и со­вре­мен­ные на­ро­ды, жизнь ко­то­рых не ос­но­ва­на на твер­дом камне веры и бла­го­че­стия? Мы видим силь­ное ко­ле­ба­ние под ними почвы, го­то­вое раз­ра­зить­ся страш­ным по­тря­се­ни­ем и раз­ру­ше­ни­ем. Что же после этого зна­чат воз­гла­сы тех лож­ных жре­цов науки, ко­то­рые про­по­ве­ду­ют, что вера в от­кро­ве­ние Бо­же­ствен­ное стес­ня­ет раз­ви­тие на­ро­дов, их го­су­дар­ствен­ную, граж­дан­скую, се­мей­ную и лич­ную жизнь, и си­лят­ся ав­то­ри­тет веры за­ме­нить ав­то­ри­те­том огра­ни­чен­но­го, за­блуж­да­ю­ще­го­ся че­ло­ве­че­ско­го ра­зу­ма? Одним ослеп­ле­ни­ем, глу­бо­кой нрав­ствен­ной пор­чей, непо­мер­ной гор­до­стью, не при­зна­ю­щей самых убе­ди­тель­ных уро­ков ис­то­рии, можно объ­яс­нить такую по­пыт­ку. Пусть эти гу­би­те­ли че­ло­ве­че­ской жизни по­слу­ша­ют, что го­во­рил один из об­ра­зо­ван­ней­ших мужей сво­е­го вре­ме­ни, св. Кли­мент Рим­ский, ко­то­рый пре­крас­но вы­ра­зил со­сто­я­ние духа че­ло­ве­че­ско­го, ищу­ще­го про­све­ще­ния, сча­стья и бла­го­ден­ствия од­ни­ми соб­ствен­ны­ми уси­ли­я­ми. От ран­ней юно­сти, - го­во­рит он, - при­хо­дил я в недо­уме­ние: буду ли я чем-либо по смер­ти? Неуже­ли тогда ничто уже не на­пом­нит обо мне, и бес­ко­неч­ное время все при­ве­дет к за­бве­нию? Когда со­тво­рен этот мир, что будет по окон­ча­нии мира? Мерт­вая ли ти­ши­на, или будет ничто, о чем те­перь невоз­мож­но и по­мыс­лить? В ответ на такие и по­доб­ные мысли я ни­че­го не узнал, хотя по­сто­ян­но об этом думал. Я об­ра­тил­ся к шко­лам фи­ло­соф­ским, чтобы найти в них на­деж­ное по­зна­ние, но не нашел там ни­че­го, кроме по­стро­е­ния и нис­про­вер­же­ния уче­ний раз­лич­ных мыс­ли­те­лей, не обрел ни­че­го более для себя, кроме го­ло­во­кру­же­ния, и вздох­нул из глу­би­ны души. Я не нашел ни­че­го вер­но­го, я не имел даже твер­до­го по­ня­тия о том, что такое добро и бо­го­по­чте­ние, я не знал, смер­тен ли мой дух, или бес­смер­тен, я не знал, где найти твер­дое уче­ние, на какой мысли успо­ко­ить­ся. И успо­ко­ил­ся, и нашел раз­ре­ше­ние всем своим со­мне­ни­ям толь­ко тогда, когда уве­ро­вал во Хри­ста Спа­си­те­ля и в Его свя­тое от­кро­ве­ние. Где же и в чем от­кро­ве­ние стес­ня­ет разум, стес­ня­ет раз­ви­тие че­ло­ве­че­ской жизни? Нет, Бо­же­ствен­ное от­кро­ве­ние, воз­ве­щен­ное чрез про­ро­ков, а на­ко­нец при­не­сен­ное миру Сыном Бо­жи­им, есть одна веч­ная ис­ти­на, а где ис­ти­на, там сво­бо­да, где вера в Бо­же­ствен­ное от­кро­ве­ние и жизнь по вере, там сча­стье и бла­го­ден­ствие част­ное, об­ще­ствен­ное и го­су­дар­ствен­ное.

III. Храни же, народ рус­ский, креп­ко твое пра­во­сла­вие, и под дер­жав­ным ски­пет­ром тво­е­го пра­во­слав­но­го Царя со­вер­шай твой жиз­нен­ный путь. Не омра­чай твоей слав­ной ис­то­рии из­ме­ною вере твоих слав­ных пред­ков, не раз­ру­шай тво­е­го бла­го­ден­ствия, не при­чи­няй тяж­кой боли серд­цу тво­е­го до­ро­го­го Царя. Твое при­вет­ствие с вы­со­ко­тор­же­ствен­ным днем те­зо­име­нит­ства Его На­след­ни­ка будет от­рад­но Ав­гу­стей­ше­му Мо­нар­ху толь­ко тогда, когда Он уви­дит, что в ос­но­ву твоей жизни и де­я­тель­но­сти лич­ной, се­мей­ной, об­ще­ствен­ной и го­су­дар­ствен­ной ты по­ла­га­ешь веру и бла­го­че­стие.

Гос­по­ди! Спаси народ рус­ский от лож­ных и ги­бель­ных путей, воз­ра­дуй серд­це Царя, ко­то­ро­му Ты Сам вру­чил цар­ство рус­ское, храни дра­го­цен­ней­шую для нас жизнь Его и про­дли ее на мно­гие и мно­гие годы.