Книга 6. По­уче­ние 34

I. Пре­свя­тая Дева Мария, трех лет от рож­де­ния бывши вве­де­на во храм Иеру­са­лим­ский, вос­пи­ты­ва­лась там до пят­на­дца­то­го года своей жизни. Что же Она там де­ла­ла? Какой был образ Ее жизни? - Отцы Церк­ви со­хра­ни­ли нам древ­нее пре­да­ние, по ко­то­ро­му из­вест­но, что Пре­свя­тая Дева не чуж­да­ясь ру­ко­де­лья, боль­шую часть вре­ме­ни про­во­ди­ла в мо­лит­ве, чте­нии свя­щен­ных книг, в раз­мыш­ле­нии о про­чи­тан­ном, в ду­хов­ных бе­се­дах со стар­ши­ми при храме.

II. Какое неве­се­лое за­ня­тие, - ска­жет иной, - мо­лить­ся, чи­тать, ду­мать, го­во­рит толь­ко о ду­хов­ном, как это од­но­об­раз­но и уто­ми­тель­но! И нужно ли это че­ло­ве­ку, жи­ву­ще­му в об­ще­стве? Нет! За­ня­тия ду­хов­ные от­нюдь не скуч­ные за­ня­тия, и на­прас­но люди свет­ские пре­не­бре­га­ют ими. - Пре­жде всего долж­но за­ме­тить, что не сле­ду­ет о делах и вещах су­дить ре­ши­тель­но, не узнав их хо­ро­шо и верно.

а) Между за­ня­ти­я­ми ду­хов­ны­ми важ­ней­шее есть мо­лит­ва. Но нель­зя знать силу и сла­дость ее тому, кто давно отвык на­ла­гать на себя крест­ное зна­ме­ние и, что осо­бен­но дурно, счи­та­ет эту обя­зан­ность уде­лом дет­ской сла­бо­сти и нево­ли. Кто по­ни­ма­ет, что душа и тело не одно и то же, что тело пой­дет в землю, от­ку­да взято, а дух пой­дет к Богу, Иже даде его (Еккл. 12:7), что, мо­лясь, душа бе­се­ду­ет не с лю­дь­ми, а с Самим Твор­цом все­лен­ной, что мо­лит­вой низ­во­ди­мы были в наш греш­ный мир небо­жи­те­ли и со­вер­ша­лись чу­де­са Бо­жи­ей к людям ми­ло­сти; тот, раз­мыш­ля­ю­щий таким об­ра­зом, хри­сти­а­нин скоро ощу­тит ду­хов­ную сла­дость мо­лит­вен­но­го со­сто­я­ния, входя в него из удуш­ли­вой суеты жи­тей­ской, по­доб­но тому, как вся­кий, выйдя из душ­ной ком­на­ты, где воз­дух спер­тый и тя­же­лый, под от­кры­тое и чи­стое небо, тот­час по­чув­ству­ет, что стало на душе легко.

б) То же на­доб­но ска­зать и о чте­нии ду­хов­ных книг. Людям, ко­то­рые оту­ма­не­ны уве­се­ле­ни­я­ми свет­ски­ми или увле­че­ни­я­ми страст­ны­ми, это за­ня­тие со­всем незна­ко­мо. Они смот­рят на Биб­лию, как на учеб­ную книгу для лиц, го­то­вя­щих­ся к свя­щен­но­му сану, а на Четьи Минеи - как на при­над­леж­ность цер­ков­ных кни­го­хра­ни­лищ. Не го­во­рим уже о том, что Биб­лия есть книга нашей веры и спа­се­ния; до­воль­но при­пом­нить, какие важ­ные, даже для зем­но­го сча­стья на­ше­го, во­про­сы ре­ша­ют­ся в ней. За­ни­ма­ет очень неко­то­рых людей недо­уме­ние: от­ку­да зло, и какие меры при­нять, чтобы оно не пре­пят­ство­ва­ло бла­го­ден­ствию и раз­ви­тию об­ще­ства. По­ло­жи­тель­но ска­зать можно, что мно­гие бед­ствия в об­ще­стве были бы пре­се­че­ны, а мно­гие со­всем и не по­яв­ля­лись бы, если бы мы лю­би­ли чи­тать и ис­пол­нять свящ. Пи­са­ние. Вот про­стое на­став­ле­ние Хри­сто­во: чего же­ла­ешь себе от дру­гих, то делай и им (Лк. 6:31). Если б хри­сти­ане это со­блю­да­ли, сколь­ко таким об­ра­зом было бы предот­вра­ще­но вза­им­ных между ними обид.

в) Чтобы ви­деть на опыте силу этого чи­сто­го уче­ния, на­доб­но бы по­дроб­но узна­вать и жития свя­тых, где опи­са­на жизнь хри­сти­ан­ская не меч­та­тель­ная, а дей­стви­тель­ная. С какою жад­но­стью чи­та­ют­ся те по­ве­сти и рас­ска­зы, в ко­то­рых пе­ре­да­ет­ся, как серд­це че­ло­ве­че­ское по­ра­бо­ща­ет­ся стра­сти и в борь­бе с пре­пят­стви­я­ми оста­ет­ся вер­ным ей! В со­чув­ствии вос­кли­ца­ют: Ах, как это есте­ствен­но! Взято прямо из жизни! - Увы! Уте­ша­ет ре­бен­ка то, когда он сам упал и лежит на земле, что его то­ва­ри­щи точно так же па­да­ют... Какое уте­ше­ние чи­тать, как че­ло­век за­блуж­да­ет­ся, не со­зна­вая даже сво­е­го за­блуж­де­ния, как он гиб­нет, не рас­ка­и­ва­ясь даже на краю своей по­ги­бе­ли, как он ри­су­ет­ся своим по­ро­ком, гор­дясь тем, что дру­гих во­вле­ка­ет в ту же яму? Не более ли за­ни­ма­тель­но ви­деть, как че­ло­век бо­рет­ся со злом и по­беж­да­ет его, как остав­ля­ет свои за­блуж­де­ния и яв­ля­ет­ся непре­обо­ри­мым ис­по­вед­ни­ком ис­ти­ны, как в тру­дах са­мо­об­ла­да­ния и в по­дви­гах людей бла­го­че­сти­вых об­на­ру­жи­ва­лись уже не при­зна­ки есте­ствен­ной сла­бо­сти, а зна­ме­ние сверхъ­есте­ствен­ной Бо­жи­ей силы? Вот му­че­ник, ко­то­рый, несмот­ря на убеж­де­ние му­чи­те­лей, на страш­ные ору­дия и кар­ти­ны каз­ней, от­вер­гая, с дру­гой сто­ро­ны, все при­ман­ки утон­чен­ной язы­че­ской рос­ко­ши, бес­тре­пет­но по­вто­ря­ет: Я хри­сти­а­нин! Вот мла­де­нец, ко­то­рый, еще не зная всей гнус­но­сти язы­че­ства, видит ласки и угро­зы, от­вле­ка­ю­щие от хри­сти­ан­ства, од­на­ко ж про­сит­ся на му­че­ния, и мла­ден­че­ским ле­пе­том му­же­ствен­но про­из­но­сит: И я хри­сти­а­нин! Толь­ко огру­бев­шее серд­це не при­дет в вос­торг, смот­ря на такое тор­же­ство веры хри­сти­ан­ской.

III. Если мно­гие в об­ще­стве не любят за­ня­тий ду­хов­ных, это за­ви­сит от ис­пор­чен­но­сти вкуса. Не бы­ва­ет ли, что в бо­лез­ни че­ло­ве­ку и при­ят­ные яства ста­но­вят­ся про­тив­ны? А разве можно на­звать че­ло­ве­ка здо­ро­вым, когда он живет в вихре свет­ских раз­вле­че­ний, или, что еще хуже, в по­ра­бо­ще­нии стра­стям? Увле­че­ния страст­ные, уве­се­ле­ния шум­ные за­глу­ша­ют слух души и не поз­во­ля­ют ей ощу­тить, раз­ли­чить и оце­нить тех тихих уте­ше­ний, какие нам нис­по­сы­ла­ют­ся из мира ду­хов­но­го, из об­ла­сти веры. Те толь­ко в ней удо­воль­ствия ис­тин­ны и проч­ны, ко­то­рые не остав­ля­ют нам по­во­да за них рас­ка­и­вать­ся и сты­дить­ся. А та­ко­вы имен­но уте­ше­ния ду­хов­ные: они не при­во­дят душу в са­мо­заб­ве­ние или са­мо­обо­льще­ние; но во­дво­ря­ют в ней ти­ши­ну, до­воль­ство и на­деж­ду. Аминь.