До­стой­но ли мы носим зва­ние хри­сти­ан

Книга 6. По­уче­ние 17

I. Св. Орест, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, вме­сте с апо­сто­ла­ми: Ера­с­том, Олим­пом и Ро­ди­о­ном, был врач ти­а­н­ский в Кап­па­до­кии и много по­стра­дал во время го­не­ния при Дио­кле­ти­ане. Его ис­тя­за­ли ве­рев­ка­ми и жи­ла­ми, так что все тело его пред­став­ля­ло одну сплош­ную рану. В про­дол­же­ние 7-ми дней мо­ри­ли го­ло­дом и жаж­дою, потом вбили ему в пяты 20 гвоз­дей и, при­вя­зав к ло­ша­ди, гнали ее с ним по полям и ост­рым кам­ням... И стя­жал он за непо­ко­ле­би­мость своей веры во время всех этих стра­да­ний веч­ное бла­жен­ство, о ко­то­ром сам за­сви­де­тель­ство­вал, когда явил­ся ли­ку­ю­щий свя­ти­те­лю Ди­мит­рию Ро­стов­ско­му, пи­сав­ше­му в то время об его му­че­ни­че­ском по­дви­ге, и сам до­пол­нил ска­за­ние о себе, объ­явив, что он боль­ше пре­тер­пел мук за Хри­ста, чем это было из­вест­но его жиз­не­опи­са­те­лю, при­чем по­ка­зал и раны свои, ко­то­ры­ми был изъ­язв­лен за 15 веков перед тем...

Остан­ки св. му­че­ни­ка Оре­ста были бро­ше­ны в реку, но хри­сти­ане успе­ли из­влечь их от­ту­да и пре­да­ли по­гре­бе­нию на горе близ Тианы.

II. В ис­то­рии стра­да­ний св. му­че­ни­ка Оре­ста весь­ма при­ме­ча­тель­но сле­ду­ю­щее об­сто­я­тель­ство.

Когда св. Оре­ста спра­ши­ва­ли о его имени, то он на­звал себя хри­сти­а­ни­ном, и долго не хотел ска­зать му­чи­те­лю сво­е­го имени. Имя хри­сти­а­нин го­раз­до чест­нее и слав­нее всех имен в мире, - го­во­рил Орест. - Если ты хо­чешь знать, то от рож­де­ния те­лес­но­го я на­зван Оре­стом, а от рож­де­ния ду­хов­но­го на­зы­ва­юсь хри­сти­а­ни­ном. Те­перь ты пой­мешь, что рож­де­ние ду­хов­ное важ­нее те­лес­но­го, а по­то­му имя хри­сти­а­нин важ­нее, неже­ли Орест.

Есть люди, ко­то­рые ве­ли­ча­ют­ся сво­и­ми ти­ту­ла­ми, но как они небре­гут о своем имени хри­сти­а­ни­на!

Между тем, для хри­сти­а­ни­на нет и не может быть ни­че­го дра­го­цен­нее, как быть ис­тин­ным хри­сти­а­ни­ном, т. е. до­стой­но но­сить свое зва­ние хри­сти­а­ни­на. Итак, спро­сим себя: до­стой­но ли мы носим свое зва­ние уче­ни­ков Хри­сто­вых? Можем ли мы быть под­ра­жа­те­ля­ми в этом от­но­ше­нии ис­тин­но­му хри­сти­а­ни­ну, каков был св. му­че­ник Орест, ныне про­слав­ля­е­мый?

Не удив­ляй­тесь этому во­про­су и не по­чи­тай­те его необык­но­вен­ным. У нас зва­ние хри­сти­а­ни­на уни­же­но, вме­не­но в малое, пре­да­но за­бве­нию: но оно важ­нее всех зва­ний и от­ли­чий в мире: ибо оно одно про­сла­вит или по­сты­дит нас неко­гда пред лицом всего мира. Раб ли кто и на­хо­дит­ся в самой пре­зрен­ной доле: если он ис­тин­ный хри­сти­а­нин, то его ожи­да­ют пре­стол и цар­ство, с коими не могут срав­нять­ся все пре­сто­лы зем­ные. Вла­сте­лин ли кто и пра­ви­тель: если он не хри­сти­а­нин ис­тин­ный, то его ожи­да­ет такая тьма, такая бед­ность, такие узы, пред коими все тем­ни­цы зем­ные, все ли­ше­ния, скор­би и казни че­ло­ве­че­ские суть малое толь­ко по­до­бие.

а) Итак, еще во­про­шу: хри­сти­ане ли мы? Не спе­ши­те с от­ве­том. Нам очень хо­ро­шо из­вест­но, что мы все кре­ще­ны во имя Отца и Сына и Св. Духа, что по вре­ме­нам мы ходим в храм Божий и со­вер­ша­ем из­вест­ное число по­кло­нов и мо­литв, что раз в году, во время св. поста, яв­ля­ем­ся к ис­по­ве­ди и при­ча­ще­нию св. Таин, что мы не убе­га­ем и про­чих та­инств и об­ря­дов св. Церк­ви: все это при­над­ле­жит к зва­нию хри­сти­а­ни­на; но все это одно не со­став­ля­ет еще ис­тин­но­го хри­сти­ан­ства. Ибо, ис­пол­няя все это, можно быть худым че­ло­ве­ком, невер­ным су­пру­гом, мздо­им­ным су­ди­ею, лу­ка­вым про­дав­цом, вред­ным граж­да­ни­ном: можно ли таких людей на­звать хри­сти­а­на­ми? Нет, хри­сти­а­ни­ну как обе­ща­но чрез­вы­чай­но мно­гое, так и тре­бу­ет­ся по­то­му от него нема­лое.

От хри­сти­а­ни­на тре­бу­ет­ся, чтобы он не имел своей воли и своих пра­вил, за­ня­тых от муд­ро­сти зем­ной, или обы­ча­ев века, а сле­до­вал во всем воле Бо­жи­ей и пра­ви­лам Еван­ге­лия.

От хри­сти­а­ни­на тре­бу­ет­ся, чтобы он не по­бла­жал своей пад­шей при­ро­де, не давал воли над собою стра­стям, а сра­жал­ся с ними и по­беж­дал их, от­се­кая вся­кое нечи­стое же­ла­ние, укло­ня­ясь духа гор­до­сти, рос­ко­ши и лю­бо­с­тя­жа­ния.

От него тре­бу­ет­ся, чтобы он во всех дей­стви­ях и при всех об­сто­я­тель­ствах своей жизни имел в виду не одно свое бла­го­со­сто­я­ние, а пер­вее всего славу Божию и благо своих ближ­них.

От хри­сти­а­ни­на тре­бу­ет­ся, чтобы он, живя в мире, поль­зу­ясь да­ра­ми при­ро­ды и ис­кус­ства, пло­да­ми труда соб­ствен­но­го и чу­жо­го, не при­леп­лял ни к чему серд­ца сво­е­го, был все­гда готов все оста­вить, чтобы не по­те­рять своей со­ве­сти и сво­е­го спа­се­ния.

От него тре­бу­ет­ся, чтобы он не столь­ко во­дил­ся на­сто­я­щим - ви­ди­мым, сколь­ко взи­рал на неви­ди­мое и ожи­дал гря­ду­ще­го, при­го­тов­ляя себя к мир­но­му пе­ре­хо­ду, путем смер­ти, в веч­ность, к Ис­ку­пи­те­лю сво­е­му Гос­по­ду.

Вот тре­бо­ва­ния от хри­сти­а­ни­на! Тре­бо­ва­ния необ­хо­ди­мые, без коих хри­сти­ан­ство оста­нет­ся празд­ным име­нем.

б) Те­перь осмот­ри­тесь, бра­тия мои, и от­вет­ствуй­те: ис­пол­ня­ют­ся ли в вас эти тре­бо­ва­ния и усло­вия ис­тин­но­го хри­сти­ан­ства? Есть ли в вас те доб­ро­де­те­ли и свя­тые ка­че­ства, без коих оно быть не может?

Мо­же­те ли ска­зать, бра­тия мои, что спа­се­ние душ ваших для вас до­ро­же всего в мире? Что хотя по­ло­ви­на, хотя тре­тья часть вре­ме­ни и сил ваших упо­треб­ля­ет­ся вами прямо и непо­сред­ствен­но на усо­вер­ше­ние себя в доб­ро­де­те­лях, на при­го­тов­ле­ние себя к веч­но­сти, на по­ка­я­ние во гре­хах ваших?

Бла­жен, кто чув­ству­ет в своей со­ве­сти, что он не на­прас­но носит дра­го­цен­ное имя хри­сти­а­ни­на, что он ста­ра­ет­ся быть вер­ным по­сле­до­ва­те­лем за­по­ве­дей Хри­сто­вых, что грех и стра­сти не вла­ды­че­ству­ют в душе и серд­це его, что мир с его со­блаз­на­ми не имеет для него пре­ле­сти. Та­ко­вой бла­го­сло­вен от Бога Отца, бла­го­сло­вен от Бога Сына, бла­го­сло­вен от Бога Духа Свя­та­го. Та­ко­вой спо­кой­но может пре­бы­вать в своем зва­нии, ка­ко­во бы оно ни было, спо­кой­но может взи­рать на все, с ним слу­ча­ю­ще­е­ся, с твер­дой уве­рен­но­стью, что ве­ру­ю­щим в Бога вся спо­спе­ше­ству­ют во бла­гое: спо­кой­но может ожи­дать своей кон­чи­ны, ко­то­рая при­ве­дет для него с собою на­гра­ду за все труды и по­дви­ги.

Но сто­крат зло­по­лу­чен тот, кто идет путем про­тив­ным и, быв до­се­ле пре­дан суете мир­ской и стра­стям, не по­мыш­ля­ет о своем ис­прав­ле­нии. Каким бы сча­стьем ни на­сла­ждал­ся он в этом мире, как бы ни были огром­ны его жит­ни­цы, свет­лы чер­то­ги, бо­га­та при­слу­га, мно­го­чис­лен­ны знаки по­че­стей, пышны и ве­ли­ки ти­ту­лы, участь его до­стой­на слез и воз­ды­ха­ний; ибо все это ни­сколь­ко не спа­сет его от гнева гря­ду­ще­го. На­ста­нет гроз­ный час, когда все, что за­бав­ля­ло, ра­до­ва­ло, на­пол­ня­ло душу и серд­це, рас­сып­лет­ся в прах и ис­чез­нет как сон; и бед­ный греш­ник оста­нет­ся один с про­ка­жен­ной гре­хом душой своей, и дол­жен будет тер­петь и стра­дать вечно.

III. Па­мя­туй­те это, бра­тия мои, и не по­пус­кай­те ослеп­лять себя су­е­той и со­блаз­на­ми мир­ски­ми. Сла­дость гре­хов­ная обо­льсти­тель­на, но при­вре­мен­на и ско­ро­пре­хо­дя­ща; а вред, от нее про­ис­те­ка­ю­щий, вечен и ужа­сен. Доб­ро­де­тель, на­про­тив, тре­бу­ет борь­бы и по­дви­га, но на­гра­да за нее несо­мнен­на и бес­ко­неч­на Кроме того, че­ло­век доб­ро­де­тель­ный и здесь уже на­хо­дит покой в серд­це и уте­ше­ние в со­ве­сти; а зло­че­сти­вые и здесь стра­да­ют неви­ди­мо, и ви­ди­мо редко не по­срам­ля­ют­ся на­по­сле­док.

Па­мя­туя это, будем твер­ды и непо­ступ­ны в доб­ро­де­те­ли, хотя бы она и со­еди­не­на была с ли­ше­ни­ем; ста­нем от­вра­щать­ся греха, хотя бы он обе­щал нам рай сла­до­сти. Аминь.