Книга 6. По­уче­ние 10

I. Преп. Ла­зарь, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, с дет­ства от­ли­чал­ся незло­би­ем, кро­то­стью, со­стра­да­ни­ем и лю­бо­вью к бед­ным. В те­че­ние же всей своей жизни озна­ме­но­вал себя ве­ли­ким по­движ­ни­че­ством. Со­вер­шив пу­те­ше­ствие ради по­кло­не­ния Иеру­са­лим­ской свя­тыне, он 10 лет про­вел в мо­на­сты­ре св. Саввы в Па­ле­стине; за вы­со­кую свою жизнь был воз­ве­ден в сан свя­щен­ни­ка Иеру­са­лим­ским пат­ри­ар­хом. По осо­бо­му от­кро­ве­нию, во время даль­ней­ше­го сво­е­го по­движ­ни­че­ства уже в со­вер­шен­но без­люд­ной пу­стыне, Ла­зарь воз­вра­тил­ся на ро­ди­ну - в се­ле­ние в Маг­не­зии; был узнан своею ма­те­рью, но не остал­ся с нею, а снова уеди­нил­ся на необи­та­е­мой горе га­ли­сий­ской, близ г. Ефеса, в трех днях пути от Смир­ны к югу. Здесь он по­стро­ил храм во имя Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва при со­дей­ствии им­пе­ра­то­ра Кон­стан­ти­на Мо­но­ма­ха, имев­ше­го к нему боль­шое ува­же­ние. При храме же по­стро­ил преп. Ла­зарь столп, на ко­то­ром и пре­дал себя на пе­ре­не­се­ние зноя и хо­ло­да, так как столп не имел по­кро­ва.

По­прав свою плоть, воз­рас­тая все более и более в силе ду­хов­ной и одер­жи­вая все боль­шую и боль­шую по­бе­ду над гре­хом, Ла­зарь до­стиг дара про­зор­ли­во­сти и дара чу­до­тво­ре­ний. К нему стали со­би­рать­ся бла­го­че­сти­вые люди, же­лав­шие укре­пить­ся в со­зер­ца­нии та­ко­го об­раз­ца.

Таким об­ра­зом под­ви­зал­ся преп. Ла­зарь до конца своей жизни в неусып­ном бодр­ство­ва­нии. Он скон­чал­ся 72 лет и был по­гре­бен в стол­пе и про­слав­лен по смер­ти мно­ги­ми чу­дес­ны­ми ис­це­ле­ни­я­ми, со­вер­шив­ши­ми­ся от мощей его.

II. Мы ви­де­ли, бра­тия, как преп. Ла­зарь всю жизнь бо­рол­ся с гре­хом и как он по­сто­ян­но при по­мо­щи бла­го­да­ти Бо­жи­ей пре­по­беж­дал его. Вот он со­вер­ша­ет пу­те­ше­ствие для по­кло­не­ния Иеру­са­лим­ской свя­тыне, про­во­дит 10 лет в стро­гой по­движ­ни­че­ской жизни в мо­на­сты­ре св. Саввы; потом время даль­ней­ше­го сво­е­го по­движ­ни­че­ства про­во­дит в со­вер­шен­но без­люд­ной пу­стыне; затем стро­ит храм близ места своих по­дви­гов и возле него столп, на ко­то­ром и за­клю­ча­ет­ся, пе­ре­но­ся зной и холод и рас­пи­ная плоть свою со стра­стя­ми и по­хо­тя­ми.

Толь­ко та­ки­ми по­дви­га­ми преп. Ла­зарь по­бо­рол грех и удо­сто­ил­ся от Бога дара про­зор­ли­во­сти и чу­до­тво­ре­ний. Мы не по­гре­шим, если ска­жем, что преп. Ла­зарь ясно со­зна­вал, что грех, с ко­то­рым он бо­рол­ся всю жизнь, есть самое ужас­ное зло в мире, для борь­бы с ко­то­рым не нужно ща­дить сил, здо­ро­вья и даже самой жизни.

а) В самом деле, от­ку­да все бед­ствия в мире? От­ку­да бо­лез­ни? От­ку­да ни­ще­та и недо­стат­ки? От греха: до греха во всем было до­воль­ство. От­ку­да стыд бес­че­стия? От греха: со­гре­ши­ли и стали сты­дить­ся, сты­дить­ся соб­ствен­но греха же, ко­то­ро­го ни­че­го нет бес­чест­нее. Каков был че­ло­век, пре­жде чем со­гре­шил? Он был по­ко­ен, здо­ров, весел, счаст­лив, без вся­ких нужд, без вся­ко­го горя. Со­гре­шил, и земля стала при­но­сить ему ко­лю­чую траву, тварь на­ча­ла воз­ды­хать вздо­ха­ми зем­ле­тря­се­ний, гро­мов и бурь, в муках стали рож­дать детей, встре­ти­лись с бо­лез­ня­ми, дрях­ло­стью, смер­тью. От­всю­ду окру­жи­ли и стали тес­нить че­ло­ве­ка беды - беды на море и на суше, в пу­стыне и в го­ро­де, беды от своих и от чужих.

б) Что при­но­сит нам грех каж­дый день? От­ку­да рас­строй­ства се­мей­ной жизни? От­ку­да рас­строй­ства граж­дан­ской жизни? Не от стра­стей ли, во­ю­ю­щих в серд­цах наших? Не ука­зы­ва­ем на те стра­сти, ко­то­рые так оче­вид­но ли­ша­ют людей и здо­ро­вья, и иму­ще­ства, и доб­ро­го имени, ка­ко­вы, на­при­мер, пьян­ство, объ­яде­ние, лю­бо­с­тя­жа­ние, во­ров­ство, кле­ве­та и т. п.

в) Стало быть, не будь греха, не было бы и бед в мире. Пусть не будет неправ­ды в при­об­ре­те­нии бо­гат­ства: сколь­ко умолк­нет жалоб и сто­нов! Ты­ся­чи будут одеты и сыты, от того что жад­ность немно­гих не будет у мно­же­ства от­ни­мать хлеб и покой. Пусть пре­кра­тит­ся раз­дор: вме­сто неспо­койств и тре­вог во­дво­рит­ся в доме до­воль­ство. Сколь­ко предот­вра­ти­те вы зол, удер­жав одно неудер­жи­мое зло - язык ваш?! О, грех - самое ужас­ное зло в мире. Бе­ги­те греха, по край­ней мере, для того, чтобы как можно менее тя­го­те­ли над нами бед­ствия зем­ные.

г) Прав­да, в жизни вре­мен­ной нам не все­гда бы­ва­ет при­мет­но, как грех со­би­ра­ет нам бед­ствия, как оброк свой. Даже слу­ча­ет­ся ви­деть, что стра­да­ет на земле и пра­вед­ник, тогда как непра­вед­ные успе­ва­ют в пред­при­я­ти­ях. Но не тре­вожь­тесь, - не за­ви­дуй­те тво­ря­щим без­за­ко­ние. Если не здесь, то там при­дет к ним доля их. Не сму­щай­тесь стра­да­ни­ем пра­вед­но­го: вре­мен­ные ли­ше­ния, по­те­ря здо­ро­вья, по­те­ря бо­гат­ства, неиз­вест­ность для людей слу­жат тому, кто умеет ими поль­зо­вать­ся, толь­ко сред­ством к при­об­ре­те­нию луч­ших благ, к пре­успе­я­нию в со­вер­шен­стве ду­хов­ном, без ко­то­ро­го все про­чее - ничто. Что ж от­кро­ет­ся за гро­бом? Чем явит­ся там грех? Там ад и ге­ен­на по­ка­жут, что плата за грех не так мала и легка, как ка­за­лось лег­ко­мыс­лию до гроба. О, тогда ска­жут люди: лучше бы вы­тер­петь ты­ся­чи смер­тей, чем го­реть в ге­енне ог­нен­ной; лучше бы ки­шеть в чер­вях целую жизнь на земле, чем сно­сить, как точит червь неусы­па­ю­щий; лучше бы гнить в ранах смрад­ных от ко­лы­бе­ли до гроба, чем тер­зать­ся во тьме без­от­рад­ной целую веч­ность.

д) Ска­жут: не каж­дый же грех так ужа­сен: есть грехи малые; они, ко­неч­но, могут усту­пать тя­же­стью гре­хам тяж­ким. Но каж­дый грех, если по­вто­ря­ем его не раз и не два, и не очи­ща­ем ни разу по­ка­я­ни­ем, никак не может быть при­знан малым. Нет, в таком виде он так неле­гок, что может увлечь нас в ге­ен­ну, как нерас­ка­ян­ных греш­ни­ков. Счи­тая то и дру­гое малым, не до­хо­дят ли до того, что ни­ка­ко­го греха не счи­та­ют ве­ли­ким? Брось­те с вер­ши­ны горы ка­ме­шек, - он уда­ра­ми сво­и­ми увле­чет два дру­гие, и три, со­еди­нясь, стал­ки­ва­ют и нема­лый ка­мень; чем далее по­ка­тит­ся ка­ме­шек, тем более на­бе­рет­ся число спут­ни­ков, в том числе и очень ве­ли­ких: точно то же бы­ва­ет в душе нашей от так на­зы­ва­е­мых малых гре­хов. Осмот­рись, бед­ная душа моя, сколь­ко у тебя таких гре­хов, ко­то­рые вклю­че­ны тобою в число малых, и сколь­ко гре­хов вы­зва­но теми ма­лы­ми гре­ха­ми! Сочти потом, сколь­ко у тебя ве­ли­ких доб­рых дел, ко­то­рых тя­жесть могла бы удер­жать тебя от па­де­ния в ге­ен­ну!

е) От­че­го же так мало чув­ству­ем мы тя­жесть греха, тогда как вре­мен­ные бед­ствия бы­ва­ют невы­но­си­мы?

При­вы­кая к креп­ким на­пит­кам, за­ме­ча­ют ли раз­ру­ши­тель­ное дей­ствие их на ор­га­низм те­лес­ный? А между тем - чем далее, тем более при­бли­жа­ют они его к раз­ру­ше­нию, к смер­ти. При­выч­ка к греху точно то же про­из­во­дит в душе нашей. При­вы­кая к греху, мы на­чи­на­ем пре­не­бре­гать дей­стви­я­ми его на нас, а вме­сте с тем на­чи­на­ем лю­бить то, чего бы не долж­но лю­бить. Таким об­ра­зом мысли ту­пе­ют, чув­ства раз­вра­ща­ют­ся; ве­ли­кое ста­но­вит­ся малым и малое - ве­ли­ким; вре­мен­ные блага, вре­мен­ный покой, вре­мен­ная честь, вре­мен­ное бо­гат­ство ста­но­вят­ся так важны, что за ними не видят ни­че­го важ­но­го. Вот по­че­му бо­ят­ся по­терь вре­мен­ных и не ду­ма­ют о грехе, по­ра­жа­ют­ся, вол­ну­ют­ся, вы­хо­дят из себя, если ли­ша­ют­ся дет­ской за­ба­вы, а ни­ма­ло не оза­бо­че­ны тем, что не с чем явить­ся в веч­ность, на суд Божий...

III. Бра­тия! Пока есть время, пока в вашей вла­сти спо­со­бы спа­сать­ся от греха: будем спа­сать себя, при по­мо­щи бла­го­да­ти Бо­жи­ей, от са­мо­го гроз­но­го для нас бед­ствия - от греха. Пре­жде всего и более всего будем мо­лить Гос­по­да, чтобы дал нам силы спа­сать­ся от греха, в славу свя­то­го имени Его - Отца и Сына и Свя­та­го Духа. Аминь.