Книга 5. По­уче­ние 58

I. Св. му­че­ни­ца Ка­пи­то­ли­на, па­мять коей со­вер­ша­ет­ся ныне, была из Кап­па­до­кии и про­ис­хо­ди­ла от бо­га­той и знат­ной фа­ми­лии. При­няв хри­сти­ан­скую веру и услы­шав про­по­ведь о том, как труд­но бо­га­то­му войти в Цар­ство Небес­ное, она роз­да­ла все свое име­ние и от­пу­сти­ла рабов своих на волю. Когда узнал об этом на­чаль­ник Кап­па­до­кии Зе­ле­к­ин­фий, то за­клю­чил ее в тем­ни­цу; затем, вы­ве­дя из тем­ни­цы, тре­бо­вал, чтобы она при­нес­ла жерт­ву кап­па­до­кий­ско­му идолу Се­ра­пи­су. Ка­пи­то­ли­на от­ка­за­лась, и ей от­сек­ли го­ло­ву. Скон­ча­лась св. му­че­ни­ца в 304 г. по Р. Х.

II. Мы ви­де­ли, бра­тия, что св. му­че­ни­ца Ка­пи­то­ли­на, услы­шав еван­гель­скую про­по­ведь о том, как труд­но бо­га­то­му войти в Цар­ствие Небес­ное, вла­дея ве­ли­ким бо­гат­ством, раз­да­ла все свое име­ние и от­пу­сти­ла рабов, дабы с боль­шим удоб­ством сле­до­вать уче­нию Иису­са Хри­ста. Таким об­ра­зом, она нашла, что при бед­но­сти или, по край­ней мере, при от­сут­ствии ве­ли­ких зем­ных стя­жа­ний ей легче войти в Цар­ствие Божие, ко­то­рое дей­стви­тель­но и на­сле­до­ва­ла, увен­чав­шись вен­цом му­че­ни­че­ским. Рас­смат­ри­вая жизнь бо­га­тых людей, неред­ко весь­ма силь­но рас­по­ла­га­ю­щую их идти ши­ро­ким путем, ве­ду­щим в па­гу­бу, мы дей­стви­тель­но долж­ны ска­зать, что труд­но бо­га­то­му войти в Цар­ствие Небес­ное, по при­чине мно­же­ства ис­ку­ше­ний ко греху, хотя, с дру­гой сто­ро­ны, и бед­ность, до­во­дя­щую до ни­ще­ты, мы не можем на­звать все­гда и для всех бла­го­при­ят­ству­ю­щей на­ше­му спа­се­нию, так как она по­рож­да­ет неред­ко за­висть, ропот на Бога и др. грехи.

Рас­смот­рим же, бра­тия, по­дроб­нее, как дей­ству­ют на че­ло­ве­ка бо­гат­ство и бед­ность в деле его спа­се­ния.

а) Не долж­но скры­вать от себя, что, при ис­пор­чен­но­сти воли нашей, бо­гат­ство может по­став­лять ве­ли­кие пре­пят­ствия на пути к Цар­ствию Божию. Сам Гос­подь ска­зал: яко неудобь бо­га­тый вни­дет в Цар­ствие Небес­ное. И апо­стол сви­де­тель­ству­ет, что хо­тя­щии бо­га­ти­ти­ся впа­да­ют в на­па­сти и сети и в по­хо­ти многи несмыс­лен­ны и вре­жда­ю­щия, яже по­гру­жа­ют че­ло­ве­ка во все­гу­би­тель­ство и по­ги­бель.

аа) Мы видим на опыте, что бо­га­тый ско­рее впа­да­ет во мно­гие по­ро­ки, ко­то­рых легче из­бе­жать может че­ло­век бед­ный. Имея все сред­ства к ис­пол­не­нию своих же­ла­ний, труд­но удер­жать их в долж­ных гра­ни­цах. Но каж­дое часто ис­пол­ня­е­мое же­ла­ние рас­тет и уси­ли­ва­ет­ся до того, что ста­но­вит­ся, на­ко­нец, непре­одо­ли­мою стра­стью, ко­то­рая, в свою оче­редь - с силой увле­ка­ет серд­це че­ло­ве­ка в без­дну по­ро­ка. Так имен­но рож­да­ют­ся и пи­та­ют­ся, воз­рас­та­ют и укреп­ля­ют­ся все плот­ские стра­сти, в коих по­гря­за­ют че­ло­ве­че­ские души. Этому ис­ку­ше­нию менее под­вер­жен тот, кто не имеет чем уто­лить голод и жажду, и тем менее имеет воз­мож­но­сти уго­ждать при­хо­тям плоти своей.

бб) При­вык­ши на­хо­дить в зо­ло­те лег­кое сред­ство к удо­вле­тво­ре­нию всех же­ла­ний своих, че­ло­век легко при­вы­ка­ет по­чи­тать его своим ку­ми­ром - един­ствен­ным пред­ме­том всех забот и по­пе­че­ний, целью всех стрем­ле­ний и на­дежд своих, к ко­то­ро­му при­леп­ля­ет­ся и ко­то­ро­му слу­жит его серд­це. И это бед­ное серд­це, по­ра­бо­тив­шись все­це­ло сво­е­му ку­ми­ру, на­пол­ня­ясь одним при­стра­сти­ем к со­кро­ви­щам, за­кры­ва­ет­ся для всех чув­ство­ва­ний любви и ми­ло­сер­дия к ближ­не­му, ста­но­вит­ся глухо и недо­ступ­но к моль­бам нужды и бед­но­сти, - же­сто­ко и невни­ма­тель­но к стра­да­ни­ям че­ло­ве­че­ским. Не без при­чи­ны апо­стол уко­ря­ет бо­га­тых, что они за­тво­ря­ют утро­бы свои пред моль­ба­ми несчаст­ных.

вв) С дру­гой сто­ро­ны, при­стра­стив­шись к зо­ло­ту, че­ло­век все­гда и во всем на одно зо­ло­то воз­ла­га­ет свою на­деж­ду, в нем по­ла­га­ет все свое сча­стье, все благо души своей, за­бы­вая о Боге и Его все­бла­гом Про­мыс­ле, не по­мыш­ляя о стя­жа­нии со­кро­ви­ща неоску­де­ва­е­мо­го - на небе­сах. На­про­тив, че­ло­век бед­ный, не на­хо­дя ни в себе самом, ни вне себя по­мо­щи и за­щи­ты, ско­рее об­ра­ща­ет­ся к небу, усерд­нее про­сти­ра­ет руки к Отцу небес­но­му, охот­нее пре­да­ет­ся в Его все­свя­тую волю.

гг) Бо­гат­ство и ве­ли­ко­ле­пие все­гда при­вле­ка­ют хвалы и лас­ка­тель­ства че­ло­ве­че­ские, коими пи­та­ет­ся тще­сла­вие и гор­дость. На­про­тив, убо­же­ство, пре­зре­ние и уни­чи­же­ние от че­ло­ве­ков по­гру­жа­ют душу во глу­би­ну сми­ре­ния и са­мо­осуж­де­ния, и от убо­же­ства внеш­не­го об­ра­ща­ют серд­це к ни­ще­те ду­хов­ной. По­то­му-то, без со­мне­ния, в Церк­ви апо­столь­ской не мнози были пре­муд­ры по плоти, не мнози силь­ни, не мнози бла­го­род­ни, но буяя мира избра Бог, да пре­муд­рая по­сра­мит, и немощ­ная мира избра Бог, да по­сра­мит креп­кая, да не по­хва­лит­ся всяка плоть пред Богом (1Кор. 1:26,27,29).

б) Но, с дру­гой сто­ро­ны, не долж­но за­бы­вать и того, что бо­га­тый, встре­чая много пре­пят­ствий на пути к Цар­ствию Божию, в самом бо­гат­стве зем­ном имеет такие сред­ства к при­об­ре­те­нию со­кро­вищ небес­ных, каких не имеет че­ло­век бед­ный, и сво­бо­ден от мно­гих ис­ку­ше­ний, ко­то­рым под­вер­га­ет­ся по­след­ний. Ибо, если и за одну чашу хо­лод­ной воды, по­дан­ную во имя Хри­сто­во, че­ло­век не ли­шит­ся мзды своея, то сколь­ко мзды на небе может при­об­ре­сти себе че­ло­век бо­га­тый, если от­вер­зет серд­це и руку свою к моль­бам несчаст­ных, если с верою и лю­бо­вью к Гос­по­ду и ми­ло­сер­ди­ем к бра­ти­ям своим будет охот­но раз­де­лять из­быт­ки свои с неиму­щи­ми! Сколь­ко может при­об­ре­сти себе дру­зей на небе, иже при­и­мут его в веч­ныя кровы!

в) С своей сто­ро­ны и бед­ность имеет свои, и при­том самые труд­ные и неудо­бо­про­хо­ди­мые пре­гра­ды на пути к Цар­ствию Божию, свои ис­ку­ше­ния, ко­то­рых невоз­мож­но пре­одо­леть без по­мо­щи бла­го­да­ти Бо­жи­ей. Если труд­но не при­ла­гать серд­ца, когда течет бо­гат­ство; то менее ли труд­но не же­лать бо­гат­ства, не за­ви­до­вать бо­га­тым, не роп­тать на свою участь, пе­ре­но­сить бед­ность и убо­же­ство с тер­пе­ни­ем, сми­ре­ни­ем и по­кор­но­стью воле Бо­жи­ей? Если труд­но по­беж­дать стра­сти, когда есть сред­ства к их удо­вле­тво­ре­нию, то менее ли труд­но бо­роть­ся с ними при невоз­мож­но­сти удо­вле­тво­рить им? Веру ми ими, авво Зо­си­ме, - го­во­ри­ла преп. Мария Еги­пет­ская, - сем­на­де­сять лет пре­бых в пу­стыне сей, аки со зверь­ми бо­рю­щи­е­ся с плот­ски­ми по­хотьми моими: огнь бо в ока­ян­ном серд­це моем воз­га­ра­ше­ся и всю мя опа­ля­ше.

III. Так пре­муд­ро со­раз­ме­рил и урав­но­ве­сил все­б­ла­гий Про­мысл Божий все со­сто­я­ния на земле, что все они равны между собою по от­но­ше­нию к небу и жизни веч­ной, и во вся­ком из них можно спа­сти­ся и по­гиб­нуть. Так пре­муд­ро устро­ил Гос­подь все пути жизни че­ло­ве­че­ской, что все они, при по­мо­щи бла­го­да­ти Бо­жи­ей, ведут к Цар­ствию Божию, равно как, при раз­вра­ще­нии воли че­ло­ве­че­ской, при­во­дят к аду. И бо­гат­ство и бед­ность, и слава и бес­че­стие, и вы­со­та и уни­чи­же­ние, - все может быть об­ра­ще­но нами в сред­ство или к спа­се­нию, или к по­ги­бе­ли.

Все за­ви­сит от про­из­во­ле­ния че­ло­ве­че­ско­го; во вся­ком со­сто­я­нии в мире сем, при всех об­сто­я­тель­ствах вре­мен­ной жизни нашей, виною по­ги­бе­ли - наша соб­ствен­ная воля. У Гос­по­да несть зре­ния на лица. Пред Ним и бо­га­тый и бед­ный, и раб и сво­бод­ный - в рав­ном до­сто­ин­стве. Он всем хощет еди­но­го - спа­сти­ся и в разум ис­ти­ны при­и­ти. Аминь.