Книга 5. По­уче­ние 37

I. Св. Ар­те­мий, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, был пре­фек­том в Егип­те в цар­ство­ва­ние Иули­а­на-от­ступ­ни­ка. Когда, от­прав­ля­ясь на войну про­тив пер­сов, Иули­ан был в Ан­тио­хии, то Ар­те­мий, при­быв туда же с вой­ском еги­пет­ским, был сви­де­те­лем воз­му­ти­тель­но­го пре­сле­до­ва­ния хри­сти­ан Иули­а­ном, ко­то­рый при­пи­сы­вал им со­жже­ние язы­че­ско­го храма в Дафне, пред­ме­стье Ан­тио­хии. В озлоб­ле­нии на непо­вин­ных в этом деле хри­сти­ан бо­го­от­ступ­ник сжег их цер­ковь в Ан­тио­хии и раз­ру­шил и дру­гую, на­хо­див­шу­ю­ся близ Апол­ло­но­ва ка­пи­ща, и, во­об­ще, же­сто­ко пре­сле­до­вал хри­сти­ан, не щадя даже детей. Воз­не­го­до­вал тогда на го­ни­те­ля рев­ност­ный хри­сти­а­нин Ар­те­мий, не в силах бу­дучи стер­петь неправ­ды, и без­бо­яз­нен­но, от­кры­то изоб­ли­чил его в неспра­вед­ли­во­сти. Раз­дра­жен­ный дерз­но­ве­ни­ем Ар­те­мия вла­сти­тель велел снять с него во­ин­ские одеж­ды, об­на­жить его и му­чить, пока он не при­не­сет жерт­вы богам. Но, об­ли­вая своей кро­вью землю, Ар­те­мий про­по­ве­до­вал Иису­са Хри­ста и ве­ли­кие чу­де­са Его. Пе­ре­нес он и тем­нич­ное за­клю­че­ние, где его то­ми­ли го­ло­дом, и потом был под­верг­нут осо­бен­но­му ис­пы­та­нию: его по­ло­жи­ли на одну по­ло­ви­ну рас­се­чен­но­го камня, дру­гой по­ло­ви­ною ко­то­ро­го, опу­стив ее с вы­со­ты, раз­дро­би­ли члены му­че­ни­ку. На­ко­нец, от­сек­ли ему го­ло­ву мечом. Это было около 361-го г.

II. Мы слы­ша­ли, бра­тия хри­сти­ане, что св. ве­ли­ко­му­че­ник Ар­те­мий непра­вед­но был гоним неисто­вым царем за прав­ду, - за то, что не мог рав­но­душ­но тер­петь же­сто­ко­сти царя и без­бо­яз­нен­но и от­кры­то об­ли­чил его в неспра­вед­ли­во­сти. Мы ви­де­ли также, что ни­ка­кие угро­зы и му­че­ния не могли по­ко­ле­бать св. рев­ни­те­ля прав­ды, ко­то­рый без­ро­пот­но и му­же­ствен­но пе­ре­нес му­че­ния и самую смерть. Так по­сту­па­ют и все го­ни­мые за прав­ду Божию ис­тин­ные хри­сти­ане, ко­то­рым за то Гос­подь обе­ща­ет да­ро­вать Цар­ствие Небес­ное: все они от­ли­ча­ют­ся по­сто­ян­ством в доб­ро­де­те­ли, му­же­ством в пе­ре­не­се­нии самых же­сто­ких го­не­ний и тер­пе­ни­ем в пе­ре­не­се­нии бед­ствий го­не­ния. Рас­смот­рим же ближе эти свой­ства го­ни­мых за прав­ду.

а) Пер­вое свой­ство, как мы ска­за­ли, ко­то­рое яв­ля­ют все­гда и неиз­мен­но люди дей­стви­тель­но го­ни­мые за свои доб­ро­де­те­ли и прав­ду, есть по­сто­ян­ство в прав­де.

Кто ис­крен­но пре­дан спра­вед­ли­во­сти и любит добро, того нель­зя ничем под­ку­пить и за­ста­вить, чтобы он от­сту­пил от прав­ды и по­кри­вил душою. Не могут обо­льстить его и от­кло­нить от прав­ды ни­ка­кие обе­ща­ния зем­ных выгод, - бо­гат­ства, славы, по­че­стей. Не может он увлечь­ся к из­мене доб­ро­де­те­ли и спра­вед­ли­во­сти ни друж­бою, ни род­ством, ни зна­ком­ством; не устра­шат его ни­ка­кие бед­ствия и даже самая смерть. От­сю­да ис­тин­ные ра­то­бор­цы за прав­ду все­гда яв­ля­ют ве­ли­кое по­сто­ян­ство и твер­дость в доб­ро­де­те­ли и ис­тине. Вот при­мер, взя­тый из ис­то­рии Церк­ви. Когда гре­че­ский им­пе­ра­тор Кон­станс II хотел скло­нить му­же­ствен­но­го борца за пра­во­сла­вие Мак­си­ма Ис­по­вед­ни­ка к от­ре­че­нию от своей пра­во­слав­ной веры и при­ня­тию ереси мо­но­фе­лит­ской, то, при­звав его, ска­зал: Мы же­ла­ем, чтобы Гос­подь об­ра­тил к нам твое серд­це. Мы с лю­бо­вью при­мем тебя, с че­стью вве­дем в цер­ковь, по­ста­вим тебя на пер­вом месте, и сла­вен ты бу­дешь по всей все­лен­ной, толь­ко от­ре­кись от своей веры и при­стань к нам, ибо тогда все со­еди­нят­ся с нами. Те­перь же, взи­рая на тебя, упор­ству­ют. На это преп. Мак­сим от­ве­чал царю: всех вас по­стиг­нет суд Божий; я не могу сде­лать того, что ты же­ла­ешь, не могу из­ме­нить ис­тине и прав­де. Тогда царь стал убеж­дать его, чтобы он, по край­ней мере, мол­чал и не раз­гла­шал сво­е­го уче­ния. Мол­чать об ис­тине зна­чит от­вер­гать ее, - от­ве­чал ему пре­по­доб­ный. - В серд­це своем веруй, как хо­чешь, - го­во­рил ему царь, - мы тебе не ме­ша­ем. - Гос­подь велит не одним серд­цем ве­ро­вать, но и ис­по­ве­до­вать Его уста­ми, - от­ве­чал пре­по­доб­ный. - Ибо Он пред Отцем небес­ным от­вер­жет­ся того, кто от­рек­ся от Него пред лю­дь­ми.

б) Вто­рое свой­ство, яв­ля­е­мое лю­дь­ми го­ни­мы­ми за прав­ду, есть му­же­ство в пе­ре­не­се­нии го­не­ний. Кто дей­стви­тель­но стоит за прав­ду и ис­ти­ну и всем серд­цем пре­дан ей, тот не стра­шит­ся ни­ка­ких угроз и му­че­ний и тер­пит их с ра­до­стью и охот­но, - не стра­шит­ся даже самой смер­ти, по­то­му что за­щи­ща­ет не свои ин­те­ре­сы, а ин­те­ре­сы самой ис­ти­ны и прав­ды, как дело Божие, и убеж­ден в своей право­те. Пред­ста­вим при­мер: св. Ме­ле­тий из­бран был в епи­ско­па ан­тио­хий­ско­го с об­ще­го со­гла­сия как пра­во­слав­ных, так и ере­ти­ков ариан, и из­би­ра­тель­ный лист об этом, под­пи­сан­ный как пра­во­слав­ны­ми, так и ари­а­на­ми, по­ру­чен был на хра­не­ние Ев­се­вию, епи­ско­пу Са­мо­сат­ско­му. Но когда Ме­ле­тий, как рев­ност­ный за­щит­ник пра­во­сла­вия, из­гнан был ари­а­на­ми из Ан­тио­хии и осуж­ден нече­сти­вым им­пе­ра­то­ром Кон­стан­ци­ем на за­то­че­ние, то ари­ане, опа­са­ясь, чтобы он снова не воз­вра­тил­ся, по­тре­бо­ва­ли у Ев­се­вия воз­вра­ще­ния им из­би­ра­тель­но­го листа. Но Ев­се­вий им ре­ши­тель­но от­ка­зал, по­то­му что из­бра­ние под­пи­са­но было и вру­че­но ему на хра­не­ние как ари­а­на­ми, так и пра­во­слав­ны­ми. Тогда ари­ане упро­си­ли им­пе­ра­то­ра, чтобы он упо­тре­бил над ним свою власть. Но Ев­се­вий от­ка­зал и им­пе­ра­то­ру, ска­зав: об­ще­го суда, мне вве­рен­но­го, не отдам иначе, как когда все вве­рив­шие, со­брав­шись во­еди­но, по­тре­бу­ют от меня воз­вра­ще­ния сво­е­го ре­ше­ния. Раз­дра­жен­ный им­пе­ра­тор вто­рич­но по­слал к нему сво­е­го чи­нов­ни­ка с ука­зом, по­ве­лев ему упо­тре­бить угро­зы. Чи­нов­ник, по­да­вая Ев­се­вию указ им­пе­ра­то­ра, ска­зал, что в слу­чае непо­слу­ша­ния он имеет по­ве­ле­ние от­ру­бить ему руку. - Итак, не нужно чи­тать указа, - от­ве­чал ему Ев­се­вий и, про­тя­нув ему обе руки, ска­зал: ты мо­жешь ис­пол­нить при­ка­зан­ное тебе, по­то­му что непра­во­го по­ве­ле­ния царя я не ис­пол­ню.

в) Тре­тье, на­ко­нец, свой­ство, яв­ля­е­мое лю­дь­ми невин­но го­ни­мы­ми за прав­ду, есть тер­пе­ние в пе­ре­не­се­нии го­не­ний. Не тот го­нит­ся невин­но, кто сам по­да­ет повод к го­не­нию. Не тот и тер­пит за прав­ду, стра­да­ет невин­но, кто, встре­чая неправ­ду со сто­ро­ны дру­гих людей, сам оже­сто­ча­ет­ся, нена­ви­дит и ста­ра­ет­ся мстить, если не делом, то зло­сло­ви­ем и по­ри­ца­ни­ем. Это уже не есть тер­пе­ние, ибо, кто мстит, тот не тер­пит, и чрез это самое мще­ние он сам де­ла­ет­ся ви­нов­ни­ком сво­е­го го­не­ния, а по­то­му и го­нит­ся уже не невин­но. Но тот дей­стви­тель­но стра­да­ет и тер­пит невин­но, кто, не по­да­вая сам ни­ка­ко­го по­во­да к го­не­нию, вся­кое го­не­ние, вся­кое пре­сле­до­ва­ние за то, что он не хочет из­ме­нить прав­де, пе­ре­но­сит без­ро­пот­но и тер­пе­ли­во, без жалоб, без озлоб­ле­ния и мести, на­де­ясь един­ствен­но на право­ту сво­е­го дела и на Мздо­воз­да­я­те­ля всех Бога, Ко­то­рый рас­су­дит всех по прав­де и воз­даст каж­до­му по делом его. От­сю­да люди, го­ни­мые невин­но и за прав­ду, бы­ва­ют все­гда сми­рен­ны, без­ро­пот­ны и по­кор­ны воле Про­ви­де­ния.

III. Если Гос­по­ду угод­но будет по­слать нам скор­би за пра­вое дело, то да спо­до­бит Он нас пе­ре­несть их по при­ме­ру св. угод­ни­ков Бо­жи­их с по­сто­ян­ством, му­же­ством и тер­пе­ни­ем.