Книга 5. По­уче­ние 35

I. Св. Цер­ковь ныне в своих пес­но­пе­ни­ях про­слав­ля­ет св. Луку, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, как еван­ге­ли­ста и пи­са­те­ля Де­я­ний апо­столь­ских, и как врача. Св. Лука ро­дил­ся в Ан­тио­хии и при­над­ле­жал к числу 70 апо­сто­лов, из­бран­ных Самим Гос­по­дом. Во время стра­да­ний Гос­по­да, после по­ра­же­ния Пас­ты­ря, рас­сы­па­лись овцы стада, и св. Лука оста­вил Гос­по­да. Когда весть о вос­кре­се­нии Спа­си­те­ля дошла до Луки, то он не ве­ро­вал от ра­до­сти и удив­лял­ся. Из та­ко­го смут­но­го со­сто­я­ния вывел его Сам Гос­подь, явив­шись ему на пути в Эм­маус. Спа­си­тель шел с Лукою и Клео­пой до Эм­мау­са не узнан­ный и убеж­дал их в ис­тине Сво­е­го вос­кре­се­ния сло­ва­ми свящ. Пи­са­ния. Затем Он объ­явил им Себя во время пре­лом­ле­ния хлеба и стал неви­ди­мым. По со­ше­ствии Св. Духа на апо­сто­лов св. Лука в сане епи­ско­па был со­труд­ни­ком св. апо­сто­лов Петра и Павла в рас­про­стра­не­нии веры Хри­сто­вой.

Св. Лука был све­дущ не толь­ко во вра­чеб­ном ис­кус­стве, но и в жи­во­пи­си. Им на­пи­са­ны изоб­ра­же­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри, ко­то­рым Она со­об­щи­ла осо­бен­ную бла­го­дать, и свв. апо­сто­лов Петра и Павла. Св. Лука скон­чал­ся му­че­ни­че­ской смер­тью, быв по­ве­шен в Ахаии на олив­ко­вом де­ре­ве, около 95 года по Рож­де­стве Хри­сто­вом.

II. Св. апо­стол и еван­ге­лист Лука, быв­ший вра­чом и, сле­до­ва­тель­но, счи­тав­ший вполне воз­мож­ным со­еди­не­ние обя­зан­но­стей врача с вы­со­ким зва­ни­ем св. апо­сто­ла и еван­ге­ли­ста, об­ли­ча­ет тех хри­сти­ан, ко­то­рые счи­та­ют за грех ле­чить­ся у вра­чей. Такие люди за­ра­же­ны весь­ма силь­ны­ми пред­рас­суд­ка­ми, несо­сто­я­тель­ность коих не труд­но по­ка­зать.

а) Есть люди, ко­то­рые в оправ­да­ние от­вра­ще­ния сво­е­го от вра­чей и их ис­кус­ства го­во­рят: врачи не спа­сут, когда не спа­сет Бог. Прав­да, без Бо­жи­ей по­мо­щи не дей­стви­тель­но по­со­бие самых опыт­ных вра­чей; но из этого сле­ду­ет не то, что не нужно и греш­но при­бе­гать во время бо­лез­ни ко вра­чам, а то, что бо­ля­щий дол­жен при­бе­гать не к одним вра­чам, а вме­сте и пер­вее всего ко Гос­по­ду Богу. По­это­му и Сирах, давая со­ве­ты бо­ля­ще­му, го­во­рит ему: в бо­лез­ни твоей не пре­зи­рай, но мо­ли­ся Гос­по­де­ви, и Той тя ис­це­лит, от­сту­пи от пре­гре­ше­ния, и на­пра­ви руце твои и от вся­ко­го греха очи­сти серд­це твое. Потом Сирах про­дол­жа­ет: даждь место врачу: Гос­подь бо его созда, и да не от­сту­пит от тебе: бла­го­тре­бен бо ти есть (Сир. 38:9-12).

б) Иные по­то­му по­чи­та­ют гре­хом об­ра­щать­ся к вра­чам и ис­пол­нять их пред­пи­са­ния, что ру­ко­вод­ству­ют­ся в своих суж­де­ни­ях об этом сле­пой верой в судь­бу. Кому суж­де­но от Бога в из­вест­ное время уме­реть, - го­во­рят они, - тот умрет при всех по­со­би­ях вра­чеб­но­го ис­кус­ства и при со­блю­де­нии всех пра­вил осто­рож­но­сти, а кому вы­здо­ро­веть, тому нече­го бо­ять­ся смер­ти, хотя бы он со­всем не ле­чил­ся. Но такие по­ня­тия о судь­бе не со­глас­ны с хри­сти­ан­ским уче­ни­ем, ко­то­рое тре­бу­ет, чтобы мы в нуж­дах наших об­ра­ща­лись к Богу с мо­лит­вой о по­мо­щи и тру­ди­лись; в част­но­сти тре­бу­ет, чтобы мы в бо­лез­нях ис­ка­ли ис­це­ле­ния также в мо­лит­вах и та­ин­стве елео­по­ма­за­ния (Иак. 5:14), и в лице апо­сто­ла Павла, за­бо­тив­ше­го­ся о здо­ро­вье уче­ни­ка сво­е­го Ти­мо­фея (1Тим. 5:25), ука­зы­ва­ет об­ра­зец для на­ше­го под­ра­жа­ния. К чему же все по­доб­ные вну­ше­ния слова Божия, если при­знать спра­вед­ли­вым мне­ние, будто Бог опре­де­ля­ет нашу судь­бу, со­вер­шен­но не об­ра­щая вни­ма­ния на наше по­ве­де­ние, со­вер­шен­но не тре­буя от нас соб­ствен­ных наших уси­лий в деле устро­е­ния нашей уча­сти?

Те, ко­то­рые по­чи­та­ют гре­хом ле­чить­ся как по сле­пой вере в судь­бу, или без­услов­ное пред­опре­де­ле­ние Божие о своей судь­бе, так и по дру­гим каким-либо при­чи­нам, на­хо­дят­ся в опас­но­сти впасть, вме­сто этого мни­мо­го греха, в грех дей­стви­тель­ный, самый тяж­кий: своей бес­печ­но­стью о вос­ста­нов­ле­нии здо­ро­вья они могут уско­рить свою смерть, а через то сде­лать­ся ви­нов­ни­ка­ми в грехе са­мо­убий­ства (о чем страш­но по­ду­мать).

Пусть такие люди при­пом­нят сле­ду­ю­щие слова св. Гри­го­рия Бо­го­сло­ва: Если я ре­шусь ис­то­мить свое тело, - го­во­рит св. Гри­го­рий Бо­го­слов, - то неко­го мне будет упо­тре­бить в со­труд­ни­ки в доб­рых делах; а я знаю, для чего я при­ве­ден в бытие, - знаю, что мне долж­но вос­хо­дить к Богу по­сред­ством дел... Итак мы обя­за­ны за­бо­тить­ся о теле - сем срод­ни­ке и со­слу­жи­те­ле души; ибо хотя и виню его, как врага, за то, что терп­лю от него; но я же люблю его, как друга, ради Того, Кто со­еди­нил меня с ним.

в) Неко­то­рые от­ка­зы­ва­ют­ся от вра­чеб­ной по­мо­щи на том ос­но­ва­нии, что будто свя­тые не одоб­ря­ли ле­чить бо­лез­ни и не ле­чи­лись сами. Неосно­ва­тель­ность этого пред­рас­суд­ка не труд­но об­на­ру­жить:

аа) Свя­тые сами по­да­ва­ли вра­чеб­ную по­мощь всем; мно­гие из них при­бе­га­ли ко вра­чам или до­маш­ним вра­чеб­ным сред­ствам. Так св. Самп­сон Стран­но­при­и­мец был вме­сте и врач. Он, как ска­за­но в житии его, от вра­че­ско­го ху­до­же­ства сво­е­го по­да­вав­ше ис­це­ле­ние.

бб) Преп. Кир и Иоанн, свв. Кось­ма и Да­ми­ан - были также вра­ча­ми, также св. еван­ге­лист Лука был врач, как мы уже го­во­ри­ли.

вв) Св. Фе­о­фи­лакт устро­ял и боль­ни­цы.

гг) Свя­тые также при­бе­га­ли и к вра­чам. Так, в житии преп. Зо­си­мы Фи­ни­кий­ско­го пи­шет­ся, что когда у од­но­го зна­ме­ни­то­го мужа, име­нем Ар­ке­си­лая, нена­ро­чи­то жена ра­ни­ла себе спи­цею око, то св. епи­скоп Иоанн Хо­зе­вит по­спеш­но при­шел в дом того пат­ри­ция и, уви­дев жену его люто страж­ду­щею от неду­га, по­ве­лел тот­час врачу, тут быв­ше­му, ле­чить боль­ную вра­че­ва­ни­я­ми.

дд) Свя­тые не счи­та­ли гре­хом поль­зо­вать­ся и до­маш­ни­ми ле­че­ни­я­ми. Так, в житии св. Афа­на­сия Афон­ско­го со­об­ща­ет­ся, что когда он с уче­ни­ком своим Ан­то­ни­ем воз­вра­щал­ся в св. гору Афон­скую, то от труд­но­го и про­дол­жи­тель­но­го пути у Ан­то­ния до того за­бо­ле­ли ноги, что на них по­явил­ся отек и силь­ное вос­па­ле­ние, и он не мог даже про­дол­жать пути. Преп. Афа­на­сий, взяв­ши горсть травы, по ко­то­рой они шли, рас­тер ее в руке своей и, об­ло­жив ли­стья­ми дре­вес­ны­ми, об­вя­зал боль­ные места св. Ан­то­ния плат­ком - и об­лег­чи­лась бо­лезнь Ан­то­ния.

В житии преп. Ев­прак­сии де­ви­цы также пи­шет­ся, что, когда она рас­сек­ла себе, вме­сто де­ре­ва, соб­ствен­ную свою ногу, игу­ме­нья того мо­на­сты­ря, в ко­то­ром жила св. Ев­прак­сия, при­во­ди­ла ее в чув­ство, воз­ли­вая хо­лод­ную воду на лицо ее; а в дру­гой раз, когда Ев­прак­сия, за­це­пив­шись за соб­ствен­ную свою одеж­ду, упала с вы­со­ты зда­ния и от ушиба ис­тек­ла кро­вью, то игу­ме­нья при­кла­ды­ва­ла ей елей и соль к боль­но­му месту.

III. Итак, от­верг­нув вред­ные пред­рас­суд­ки, будем, бра­тия, в необ­хо­ди­мых слу­ча­ях об­ра­щать­ся к вра­чеб­ной по­мо­щи, помня, что глав­ный ис­точ­ник ис­це­ле­ний есть Гос­подь, к Ко­то­ро­му пре­жде всего и нужно об­ра­тить­ся за по­мо­щью; она и будет по­да­на, если мы бла­го­дат­ны­ми сред­ства­ми увра­чу­ем свою душу от гре­хов, в боль­шин­стве слу­ча­ев глав­ных при­чин всех наших бо­лез­ней; а за сим не воз­бран­но будем ис­кать по­мо­щи у вра­чей, ко­то­рых Гос­подь может после на­ше­го по­ка­я­ния умуд­рить нам во спа­се­ние.