Книга 5. По­уче­ние 31

I. Ныне про­слав­ля­е­мый св. пре­по­доб­но­му­че­ник Ан­дрей Крит­ский жил в 8 веке во время ико­но­бор­че­ско­го им­пе­ра­то­ра Кон­стан­ти­на Ко­про­ни­ма, пре­сле­до­вав­ше­го св. иконы; он жил на ост­ро­ве Крите, как пу­стын­ник, ко­то­ро­го очень ува­жа­ли за свя­тую жизнь. До него дошел слух о по­ру­га­нии свя­тых икон и о стра­да­ни­ях вер­ных слу­жи­те­лей Иису­са Хри­ста, и он ре­шил­ся от­пра­вить­ся в Ца­рь­град, чтобы, если воз­мож­но, от­кло­нить царя от его нече­сти­вых дей­ствий. Все, что он видел по пути, еще более вос­пла­ме­ня­ло рев­ность его: самые ува­жа­е­мые епи­ско­пы тер­пе­ли за­то­че­ние, тем­ни­цы были полны уз­ни­ков, везде ис­тя­за­ния, еже­днев­ные казни. Серд­це Ан­дрея воз­го­ра­лось него­до­ва­ни­ем; при­быв в Кон­стан­ти­но­поль, он тот­час же пошел в цер­ковь св. Ма­ман­та, где тогда был царь. Про­тес­нив­шись сквозь толпу, он пред­стал пред са­мо­го царя и начал смело уко­рять его за его пре­ступ­ные дей­ствия. За что на­зы­ва­ешь­ся хри­сти­а­ни­ном, - го­во­рил он, - и слу­жи­те­лем Хри­сто­вым, если ру­га­ешь­ся над изоб­ра­же­ни­я­ми Иису­са Хри­ста и угне­та­ешь Его рабов? Воины схва­ти­ли пу­стын­ни­ка и стали его бить, но царь оста­но­вил их и велел при­ве­сти Ан­дрея к себе во дво­рец.

- Как ты ре­шил­ся так дерз­ко зло­сло­вить меня? - спро­сил царь, - от безу­мия ли, или от же­ла­ния сде­лать­ся из­вест­ным мне?

- Ни от того, ни от дру­го­го, - от­ве­чал Ан­дрей, но от рев­но­сти к Богу. Я слы­шал о злой ереси, по­пи­ра­ю­щей свя­тые иконы, слы­шал, что ты пре­сле­ду­ешь вер­ных слу­жи­те­лей Хри­сто­вых, и при­шел из­да­ле­ка, чтобы убе­дить тебя или уме­реть за Хри­ста.

Царь стал на­зы­вать идо­ло­по­клон­ством честь, воз­да­ва­е­мую ико­нам. Ан­дрей без­бо­яз­нен­но воз­ра­жал ему, до­ка­зы­вая, что честь, воз­да­ва­е­мая иконе, от­но­сит­ся к тому, кто на ней изоб­ра­жен. По­че­му же каз­ни­те смер­тью того, кто не ока­зы­ва­ет долж­но­го ува­же­ния ста­ту­ям и изоб­ра­же­ни­ям цар­ским? - го­во­рил он. - Вы хо­ти­те быть по­чте­ны в изоб­ра­же­ни­ях ваших, а за­пре­ща­е­те по­чи­тать Иису­са Хри­ста в изоб­ра­же­ни­ях Его!

Царь раз­гне­вал­ся и велел же­сто­ко бить Ан­дрея. Вы­ве­ли его на пло­щадь и ме­та­ли в него ка­ме­нья­ми, потом, едва жи­во­го, за­клю­чи­ли его в тем­ни­цу. Там во­круг него со­бра­лись пра­во­слав­ные, ува­жав­шие му­же­ствен­но­го стра­даль­ца за ис­ти­ну. Он на­став­лял и утвер­ждал их в бла­го­че­стии. Это дошло до царя, ко­то­рый по­ве­лел снова му­чить его; по­ве­ли св. Ан­дрея через город к месту казни, ме­та­ли в него ка­ме­нья­ми, и, на­ко­нец, один из ере­ти­ков бро­сил­ся на него с то­по­ром и умерт­вил его. По­движ­ник с мо­лит­вой пре­дал душу Богу.

II. Бра­тие хри­сти­ане! Мы не по­гре­шим, если ска­жем, что пре­по­доб­но­му­че­ник Ан­дрей, из рев­но­сти к славе Бо­жи­ей и спа­се­нию души ближ­них, по­жерт­во­вав своей жиз­нью, до­стиг веч­но­го бла­жен­ства в выс­ших оби­те­лях Небес­но­го Цар­ства. Как же нам до­стиг­нуть хотя бы по­след­не­го места в Цар­ствии Небес­ном? Тер­пе­ни­ем в му­че­ни­ях? Но их, слава Богу, те­перь нет. Мы можем по­лу­чить спа­се­ние усерд­ным ис­пол­не­ни­ем За­по­ве­дей, ве­ду­щих к до­сти­же­нию бла­жен­ства, ко­то­рых де­вять. Оста­но­вим на них свое вни­ма­ние.

а) Бла­же­ни нищие духом, яко тех есть Цар­ствие Небес­ное. Вот пер­вая за­по­ведь бла­жен­ства. Нищие или бед­ные духом - это сми­рен­ные люди, чув­ству­ю­щие свое недо­сто­ин­ство пред Богом и бес­си­лие в деле спа­се­ния. Так как Адам пал от гор­до­сти, воз­меч­тав быть Богом, то Иисус Хри­стос вос­став­ля­ет нас по­сред­ством сми­ре­ния, по­ла­гая его как бы ос­но­ва­ни­ем. Ни­ще­те ду­хов­ной при­над­ле­жит Цар­ство, воз­ве­ща­е­мое Хри­стом, со всеми бла­га­ми его и неоску­де­ва­е­мым бо­гат­ством бла­го­да­ти. Какое это было ра­дост­ное бла­го­ве­стие нищим (Пс. 61:1) и как оно про­ти­во­по­лож­но меч­та­тель­ным пред­став­ле­ни­ям иуде­ев о зем­ном мо­гу­ще­стве Цар­ства Хри­сто­ва!

б) Вто­рая за­по­ведь бла­жен­ства чи­та­ет­ся так: бла­же­ни пла­чу­щии, яко тии уте­шат­ся, пла­чу­щие, т. е. о гре­хах, а не о чем-либо жи­тей­ском, при­том не о своих толь­ко гре­хах, но и о гре­хах ближ­них. Но, чтобы эта глу­бо­кая пе­чаль пла­чу­щих не про­сти­ра­лась до от­ча­я­ния, им обе­ща­но уте­ше­ние бла­го­дат­ное, со­сто­я­щее в про­ще­нии гре­хов и мире со­ве­сти. Это и есть то уте­ше­ние, ко­то­рое по­да­ет обла­го­дат­ство­ван­ным душам Уте­ши­тель Дух Свя­тый (Ин. 14:16-26); оно слу­жит уде­лом их не толь­ко в на­сто­я­щей жизни, но и в бу­ду­щей: здесь они уте­ша­ют­ся на­деж­дою по­лу­чить про­ще­ние гре­хов, а там будут непре­стан­но ра­до­вать­ся, по­лу­чив жизнь веч­ную.

в) Бла­же­ни крот­цыи, яко тии на­сле­дят землю. Та­ко­ва, бра­тия, тре­тья за­по­ведь бла­жен­ства. Тер­пе­ли­вое пе­ре­не­се­ние скор­бей, неиз­беж­ных в жизни, тихое и незло­би­вое об­хож­де­ние со всеми, чуж­дое гнев­ли­во­сти, во­об­ще такое рас­по­ло­же­ние духа, чтобы не раз­дра­жать ни­ко­го и не раз­дра­жать­ся ничем, вот те свой­ства, ко­то­рые при­об­ре­та­ют по­сле­до­ва­те­лям Еван­ге­лия не толь­ко бла­го­сло­ве­ние Божие в жизни вре­мен­ной, мир и бла­го­ден­ствие (Пс. 36:11), но и при­во­дят их к на­сле­дию земли живых (Пс. 26:3), земли рая, т. е. веч­но­го бла­жен­ства.

г) Бла­же­ни ал­чу­щии и жаж­ду­щии прав­ды, яко тии на­сы­тят­ся, гла­сит чет­вер­тая за­по­ведь бла­жен­ства. С то­ми­тель­ным чув­ством го­ло­да и жажды, тре­бу­ю­щим удо­вле­тво­ре­ния, здесь срав­ни­ва­ет­ся силь­ное же­ла­ние ду­хов­но­го блага, а имен­но - вся­кой доб­ро­де­те­ли, ко­то­рая долж­на быть во­жде­лен­на хри­сти­а­ни­ну, как пища и питие, осо­бен­но же той прав­ды Бо­жи­ей (Рим. 3:22), ко­то­рая со­сто­ит в оправ­да­нии че­ло­ве­ка пред Богом по­сред­ством бла­го­да­ти и веры в Иису­са Хри­ста. И как на­сы­ще­ние те­лес­ное, пре­кра­щая чув­ство го­ло­да и жажды, вос­ста­нов­ля­ет и укреп­ля­ет силы, так на­сы­ще­ние ду­хов­ное вно­сит мир и покой в душу по­ми­ло­ван­но­го греш­ни­ка и де­ла­ет его спо­соб­ным к добру. Впро­чем, со­вер­шен­ное на­сы­ще­ние людей пра­вед­ных по­сле­ду­ет в жизни бу­ду­щей, когда они, про­све­щен­ные све­том солн­ца прав­ды (Мф. 13:43. Мал. 4:2), омы­тые и убе­лен­ные Кро­вью Агнца (Отк. 7:14), на­сле­ду­ют Цар­ство Небес­ное.

д) Бла­же­ни ми­ло­сти­вии, яко тии по­ми­ло­ва­ни будут. Та­ко­ва, бра­тия мои, пятая ве­ли­кая за­по­ведь, ис­пол­не­ние ко­то­рой может дать нам веч­ное бла­жен­ство. По за­ме­ча­нию свт. Иоан­на Зла­то­усто­го, раз­лич­ные бы­ва­ют виды ми­ло­сер­дия, и за­по­ведь эта об­шир­на: она об­ни­ма­ет не одни те­лес­ные нужды удру­чен­ных бед­стви­я­ми, но и ду­хов­ные. Доб­рый совет ближ­не­му, уте­ше­ние несчаст­но­го, мо­лит­ва за него, про­ще­ние обид, - все это дела ми­ло­сер­дия ду­хов­но­го; они столь же ценны в очах Бо­жи­их, как и ве­ще­ствен­ная по­мощь нуж­да­ю­ще­му­ся от своих стя­жа­ний. Ми­ло­сти­вые по­лу­ча­ют ми­лость и здесь — от людей, и там, в день пра­вед­но­го воз­да­я­ния на страш­ном суде, Гос­подь по­ми­лу­ет их и при­мет в Свое веч­ное Цар­ство (Мф. 25:34-40).

е) Ше­стая за­по­ведь бла­жен­ства го­во­рит: бла­же­ни чи­стии серд­цем, яко тии Бога узрят. Чи­сто­та серд­ца, о ко­то­рой го­во­рит Гос­подь, не со­сто­ит толь­ко в про­сто­сер­де­чии, прав­ди­во­сти и ис­крен­но­сти, но также в устра­не­нии от вся­ко­го неза­кон­но­го же­ла­ния, от вся­ко­го чрез­мер­но­го при­стра­стия к зем­ным пред­ме­там, и в непре­стан­ном па­мя­то­ва­нии о Боге. Чи­стые, по тол­ко­ва­нию свт. Иоан­на Зла­то­уста, люди - те, ко­то­рые при­об­ре­ли все­це­лую доб­ро­де­тель и не со­зна­ют за собою ни­ка­ко­го лу­кав­ства; ви­де­ние же здесь ра­зу­ме­ет­ся такое, какое толь­ко воз­мож­но для че­ло­ве­ка.

Но, по­доб­но дру­гим бла­жен­ствам, на­чи­на­ю­щим­ся на земле и за­вер­ша­ю­щим­ся на небе, ли­це­зре­ние Бога, усво­я­е­мое чи­стым серд­цем, за пре­де­ла­ми зем­но­го мира будет еще пол­нее и яснее, в непо­сред­ствен­ном со­зер­ца­нии лицом к лицу (1Кор. 13:12. Флп. 1:23).

ж) Бла­же­ни ми­ро­твор­цы, яко тии сы­но­ве Божии на­ре­кут­ся, учит седь­мая за­по­ведь бла­жен­ства. По­сле­до­ва­те­ли Хри­сто­вы, пре­бы­ва­ю­щие, по вы­ра­же­нию св. Ис­и­до­ра Пе­лу­си­о­та, в мире с са­ми­ми собой и не воз­дви­га­ю­щие мя­те­жа, но пре­кра­ща­ю­щие внут­рен­нюю брань тем, что тело по­ко­ря­ют духу, во­дво­ря­ют мир и в дру­гих, жи­ву­щих в раз­до­ре и с са­ми­ми собой, и друг с дру­гом. По­сту­пая со всеми дру­же­люб­но и не по­да­вая при­чи­ны к несо­гла­сию, они при­ми­ря­ют враж­ду­ю­щих, ути­ша­ют рас­при и раз­до­ры. И хотя все ве­ру­ю­щие, по бла­го­да­ти ис­куп­ле­ния, на­зы­ва­ют­ся ча­да­ми Бо­жи­и­ми (Ин. 1:12. Рим. 8:16. Гал. 4:5,6), но это на­име­но­ва­ние и со­от­вет­ствен­ная ему сте­пень бла­жен­ства осо­бен­но при­над­ле­жат ми­ро­твор­цам, упо­доб­ля­ю­щим­ся Сыну Божию, Ко­то­рый при­шел на землю при­ми­ри­ти вся­че­ская к Себе, уми­ро­тво­рив кро­вию кре­ста Его, чрез него, аще зем­ная, аще ли небес­ная (Кол. 1:20).

з) В вось­мой за­по­ве­ди бла­жен­ства Гос­подь наш пред­пи­сы­ва­ет нам, бра­тия, так лю­бить прав­ду и бла­го­че­стие, чтобы быть го­то­вы­ми на вся­кие бед­ствия ради них. Бла­же­ни из­гна­ни прав­ды ради, яко тех есть Цар­ство Небес­ное. В этих сло­вах Гос­подь от­крыл бу­ду­щую судь­бу Своих по­сле­до­ва­те­лей; Он воз­ве­стил им не славу и бо­гат­ство, не при­об­ре­те­ния и удо­воль­ствия, но - во­пре­ки меч­та­тель­ным ожи­да­ни­ям иуде­ев слав­но­го цар­ства Мес­сии Хри­ста - бед­ность, бес­сла­вие, пре­сле­до­ва­ние, из­гна­ние. Они будут го­ни­мы за прав­ду, т. е., по объ­яс­не­нию свт. Иоан­на Зла­то­уста, за доб­ро­де­тель и бла­го­че­стие, а по­это­му им за­по­ве­да­ны по­сто­ян­ство и твер­дость в доб­ро­де­те­ли, му­же­ство и тер­пе­ние среди со­блаз­нов и опас­но­стей, угро­жа­ю­щих вере. За по­те­рю зем­ных выгод и покоя они будут воз­на­граж­де­ны в Небес­ном Цар­стве на­сле­ди­ем нетлен­ным, несквер­ным, неувя­да­е­мым (1Пет. 1:4).

и) На­ко­нец, Гос­подь, об­ра­щая речь к апо­сто­лам, по­ка­зал, что тер­петь по­но­ше­ния осо­бен­но свой­ствен­но учи­те­лям: бла­же­ни есте, егда по­но­сят вам и ижде­нут, и рекут всяк зол гла­гол на вы лжуще, Мене ради, про­не­сут имя ваше, яко зло Сына че­ло­ве­че­ско­го ради, ра­дуй­те­ся и ве­се­ли­те­ся, яко мзда ваша многа на небе­сех: тако бо из­гна­ша про­ро­ки, еже (беша) пре­жде вас. Не вся­кий по­но­си­мый до­сти­га­ет этой вы­со­кой сте­пе­ни бла­жен­ства, но толь­ко тот, кто тер­пит по­но­ше­ние для Хри­ста и ложно. Это зло­сло­вие, пе­ре­но­си­мое за Хри­ста в сми­ре­нии духа, при­об­ре­та­ет по­движ­ни­ку ве­ли­кую на­гра­ду на небе­сах, - су­гу­бое воз­мез­дие, и одно увен­чи­ва­ет его за самое дело, а дру­гое за кле­ве­ту.

В про­ти­во­по­лож­ность этим бла­жен­ствам, при­над­ле­жа­щим ис­тин­ным уче­ни­кам Еван­ге­лия, Гос­подь воз­ве­стил горе людям гор­де­ли­вым и тще­слав­ным, по­став­ля­ю­щим бо­гат­ство и чув­ствен­ные удо­воль­ствия ис­клю­чи­тель­ным пред­ме­том своих же­ла­ний, целью всей своей де­я­тель­но­сти: горе вам, бо­га­тым, яко от­сто­и­те уте­ше­ния ва­ше­го; горе вам, на­сы­щен­нии ныне, яко вза­л­че­те; горе вам, сме­ю­щим­ся ныне, яко возры­да­е­те и вос­пла­че­те; горе, егда добре рекут вам вси че­ло­ве­цы.

III. Бра­тия хри­сти­ане! Будем мо­лить Гос­по­да, да по­даст нам силы ис­пол­нять За­по­ве­ди, ко­то­рые суть един­ствен­ные пути, вво­дя­щие нас в живот веч­ный, и по ко­то­рым про­шел ныне про­слав­ля­е­мый св. пре­по­доб­но­му­че­ник Ан­дрей Крит­ский и все про­чие свя­тые.