Книга 5. По­уче­ние 7

I. Св. Ан­дрей, Хри­ста ради юро­ди­вый, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, был тот самый муж, ко­то­рый, во время на­ше­ствия са­ра­цин на Кон­стан­ти­но­поль, видел свя­тую Бо­го­ро­ди­цу во вла­херн­ском храме. Он был сла­вя­нин и слу­жил рабом у од­но­го бла­го­че­сти­во­го че­ло­ве­ка, Фе­о­гно­ста. Фе­о­гност, любя его за кро­тость нрава, на­учил его чи­тать бо­же­ствен­ные книги. Ан­дрей часто ходил в цер­ковь, про­во­дил ночи в мо­лит­ве и думал толь­ко об уго­жде­нии Богу. Он носил изо­рван­ную одеж­ду, но­че­вал где при­дет­ся, жил все­гда под от­кры­тым небом, пе­ре­но­сил нужду, холод и зной; все, что ему по­да­ва­ли, он раз­да­вал нищим, а сам не ел по целым дням. Люди сме­я­лись над ним, как над безум­цем, бра­ни­ли и били его; бо­га­тые не пус­ка­ли его в дом; даже нищие от­го­ня­ли его от себя. Ан­дрей тер­пел оскорб­ле­ния и на­смеш­ки, доз­во­ляя на­зы­вать себя безум­ным и из­бе­гая по­хвал. Но Гос­подь про­све­щал его душу и спо­до­бил его дара ве­де­ния и про­зор­ли­во­сти. Так, он видел Бо­го­ро­ди­цу на об­ла­ках, о чем нам из­вест­но из ис­то­рии празд­ни­ка По­кро­ва Пре­свя­тые Бо­го­ро­ди­цы; он знал образ жизни людей и их по­мыс­лы, по­че­му имел воз­мож­ность мно­гих от­вра­щать от по­ро­ков. Од­на­ж­ды Ан­дрей встре­тил инока, ко­то­ро­го все про­слав­ля­ли за свя­тость жизни, но в ко­то­ром был тай­ный порок - среб­ро­лю­бие. Гос­подь от­крыл Ан­дрею душу этого среб­ро­люб­ца. Ан­дрей уви­дел, что змий об­вил­ся во­круг шеи инока, и услы­шал, что ангел хра­ни­тель инока и злой дух спо­рят о нем. Злой дух вы­став­лял его среб­ро­лю­бие, а ангел хра­ни­тель ука­зы­вал на его посты и мо­лит­вы, на его кро­тость и сми­рен­но­муд­рие. Потом Ан­дрей услы­шал Са­мо­го Гос­по­да, го­во­рив­ше­го ан­ге­лу: оставь этого инока, ибо он не Богу ра­бо­та­ет, а ма­моне (бо­гат­ству). Свет­лый ангел от­ле­тел, а злой дух увлек среб­ро­люб­ца. Вра­зум­лен­ный ви­де­ни­ем, Ан­дрей взял инока за руку и стал убеж­дать его оста­вить среб­ро­лю­бие и по­за­бо­тить­ся о бед­ных и страж­ду­щих. Когда инок дал обе­ща­ние ис­пра­вить­ся, Ан­дрей ска­зал ему: ни­ко­му не го­во­ри обо мне. Я же буду мо­лить­ся, чтобы Гос­подь помог тебе. Инок рас­ка­ял­ся и роз­дал иму­ще­ство бед­ным. Со­тво­рив много чудес и об­ра­тив мно­гих греш­ни­ков ко спа­се­нию, св. Ан­дрей, среди по­дви­гов юрод­ства, почил в глу­бо­кой ста­ро­сти.

II. Из жизни преп. Ан­дрея, Хри­ста ради юро­ди­во­го, мы ви­де­ли, воз­люб­лен­ные бра­тия, как опа­сен грех среб­ро­лю­бия и во­об­ще лю­бо­с­тя­жа­ния. По­бе­се­ду­ем об этой по­роч­ной стра­сти, ко­то­рой, к несча­стию, мно­гие пре­да­ны.

а) Лю­бо­с­тя­жа­ние - смерт­ный грех. Лю­бо­с­тя­жа­ние есть грех смерт­ный, по уче­нию Церк­ви. Св. апо­стол Павел на­зы­ва­ет лю­бо­с­тя­жа­ние кор­нем вся­ко­го зла: ко­рень всем злым среб­ро­лю­бие (1Тим. 6:10). Среб­ро­лю­бие, - го­во­рит свт. Иоанн Зла­то­уст, - есть страсть, ужас­ней­шая из всех стра­стей, оно есть ве­ли­кое зло.

б) Чем об­на­ру­жи­ва­ет­ся этот грех? Если мы уве­се­ля­ем­ся иму­ще­ством нашим, а когда, так или иначе ли­ша­ясь своих выгод и при­быт­ков, впа­да­ем в пе­чаль, в бес­по­кой­ство, в уны­ние, то это оче­вид­ный при­знак, что стра­да­ем неду­гом лю­бо­с­тя­жа­ния. Если Бог бла­го­сло­вит нас даже до­ста­точ­ным со­сто­я­ни­ем, но мы уси­лен­но же­ла­ем еще срав­нять­ся с дру­ги­ми, более нас бо­га­ты­ми, или даже пре­взой­ти их, то это зна­чит, что в нас глу­бо­ко вко­ре­ни­лась страсть лю­бо­с­тя­жа­ния. На­ко­нец, есть еще самый вер­ный при­знак жи­ву­щей в нас стра­сти лю­бо­с­тя­жа­ния, - это неми­ло­сер­дие к бед­ным. На­ча­ло среб­ро­лю­бия, - учит Иоанн Ле­ствич­ник, - на­ме­ре­ние не по­да­вать ми­ло­сты­ни, а конец его - нена­висть к бед­ным; пока (склон­ный к среб­ро­лю­бию) не нач­нет со­би­рать, бы­ва­ет ми­ло­стив, а яви­лись день­ги, и руки сжал; лю­бо­с­тя­жа­тель­ный до смер­ти бьет­ся за иглу.

в) Какое зло про­ис­хо­дит от лю­бо­с­тя­жа­ния? - Бес­чис­лен­ные виды зла про­ис­хо­дят от этого греха, а по­то­му и на­зы­ва­ет­ся он кор­нем всех зол. Так, от­че­го про­ис­хо­дят эти бес­чис­лен­ные споры об име­ни­ях, ко­то­рые про­из­во­дят между лю­дь­ми враж­ду, смя­те­ния, рас­тор­га­ют узы друж­бы, род­ства и сча­стье се­мей­ное? Не от лю­бо­с­тя­жа­ния ли? От­че­го мы при­хо­дим в храм Божий неред­ко с серд­цем уны­лым, при­сут­ству­ем в нем толь­ко телом, а не душой, стро­им в мыс­лях наших дома во время бо­же­ствен­ной Ли­тур­гии, раз­лич­ные су­ет­ные планы к до­сти­же­нию жи­тей­ских целей наших? От­то­го, что ко­рысть при­ко­ва­ла серд­це наше к земле и не дает покоя душе в храме Бо­жи­ем и де­ла­ет мо­лит­ву нашу нечи­стою. От­че­го бо­га­тый при­тес­ня­ет бед­но­го, силь­ный сла­бо­го, как не по стра­сти к обо­га­ще­нию? От­че­го мно­гие, при по­те­ре сво­е­го со­сто­я­ния, впа­да­ют в ропот на Бога, от­па­да­ют от веры и даже ли­ша­ют себя жизни, как не от при­стра­стия к мир­ско­му сча­стью? О, злое лю­бо­с­тя­жа­ние! Ты ис­су­ша­ешь наше серд­це из­ну­ри­тель­ны­ми за­бо­та­ми, преж­де­вре­мен­но сво­дишь нас в мо­ги­лу, не даешь неред­ко и при конце жизни рас­ка­ять­ся с чи­стым и со­кру­шен­ным серд­цем. Ты отя­го­ща­ешь бед­ных неснос­ны­ми на­ло­га­ми и ра­бо­та­ми; про­из­во­дишь обман в тор­гов­ле, за­пре­ща­ешь от­да­вать пра­вед­ную мзду тру­дя­щим­ся за их труд и пот и чрез то рож­да­ешь во­пи­ю­щую неправ­ду; ты по­рож­да­ешь ро­стов­щи­ков, про­из­во­дишь без­за­кон­ные связи, ча­ро­дей­ства, тать­бы, убий­ства. Но что много го­во­рить? Ты, в лице Иуды, пре­да­ло на смерть Са­мо­го Гос­по­да.

г) Сред­ства про­тив лю­бо­с­тя­жа­ния, этого, по вы­ра­же­нию св. по­движ­ни­ков, ты­ся­чегла­во­го де­мо­на-му­чи­те­ля, так же раз­но­об­раз­ны, как раз­лич­ны при­чи­ны, от ко­то­рых рож­да­ет­ся эта ужас­ней­шая страсть.

аа) Одни пре­да­ют­ся лю­бо­с­тя­жа­нию по­то­му, что увлек­лись из­лиш­нею за­бот­ли­во­стью об обес­пе­че­нии сво­е­го се­мей­ства и, таким об­ра­зом, до­хо­дят до того, что лю­бовь к Богу и спа­се­ние соб­ствен­ной души своей ме­ня­ют на лю­бовь к своим детям. Люди по­доб­но­го рода, для из­ле­че­ния в себе неду­га лю­бо­с­тя­жа­ния, пре­жде всего и более всего долж­ны про­буж­дать в серд­це своем все боль­шую и боль­шую лю­бовь к Богу, боль­шую, неже­ли к се­мей­ству, - боль­шую, неже­ли к самим себе. Как про­буж­дать? Не иначе, как на­чав­ши дела ми­ло­сер­дия к ближ­ним. Иначе нель­зя воз­вы­сить­ся до любви к Богу, ко­то­рая есть на­ча­ло уже несо­кру­ши­мо­го бла­жен­ства. Кто всем серд­цем своим и паче всего любит Бога, тот ни­ко­гда не сме­ня­ет лю­бовь к Богу на лю­бовь к тво­ре­ни­ям Его; при­мер тому - св. апо­сто­лы, ко­то­рые остав­ля­ли все для Гос­по­да и сле­до­ва­ли за Ним. По­это­му по­лез­но также, для ис­треб­ле­ния в себе стра­сти лю­бо­с­тя­жа­ния, рож­да­ю­щей­ся в серд­це нашем от из­лиш­ней за­бот­ли­во­сти, иметь твер­дую на­деж­ду на Про­мысл Божий, пе­ку­щий­ся о всех нас. Кто воз­ло­жил всю на­деж­ду свою на Бога, тот спо­ко­ен, ибо он знает, что вве­рил судь­бу свою и сво­е­го се­мей­ства Отцу небес­но­му, Отцу ми­ло­сер­до­му, Ко­то­рый лучше нас знает, когда и что по­дать детям Своим на поль­зу их души и тела; а без Его воли, хотя бы мы со­бра­ли со всего света зо­ло­то для на­ше­го се­мей­ства, все может по­гиб­нуть в одну ми­ну­ту.

бб) Дру­гие увле­ка­ют­ся страст­но к лю­бо­с­тя­жа­нию по склон­но­сти к жизни рос­кош­ной и при­стра­стию к зем­ной славе. По­доб­ным людям нужно иметь все­гда ввиду, что жизнь рос­кош­ная не при­во­дит к Цар­ству Небес­но­му; на­про­тив, она, по сви­де­тель­ству Са­мо­го Спа­си­те­ля, по­став­ля­ет самое глав­ное пре­пят­ствие к до­сти­же­нию его, и что тела наши, ка­ки­ми бы ни пи­та­лись яст­ва­ми, до­ста­ют­ся на­по­сле­док в пищу чер­вям и тле­нию, и ка­ки­ми бы ни укра­ша­лись одеж­да­ми, ни­ко­гда не оде­нут­ся лучше по­ле­вой лилии. А слава че­ло­ве­че­ская так же ско­ро­теч­на, как ско­ро­теч­на наша жизнь, и даже в этой жизни ско­ро­теч­ной она может из­ме­нить нам каж­дую ми­ну­ту.

вв) На­ко­нец, есть и такие несчаст­ные, ко­то­рые со­би­ра­ют бо­гат­ство не для себя, не для ближ­них, а из одной толь­ко ни чем необъ­яс­ни­мой алч­но­сти к ко­ры­сти, из неот­ра­зи­мой и от­вра­ти­тель­ной стра­сти - иметь у себя в руках и пред гла­за­ми день­ги. Для ис­ко­ре­не­ния в себе этой му­чи­тель­ной стра­сти одно един­ствен­ное сред­ство - щед­рое раз­да­я­ние ми­ло­сты­ни. Чем более под­кла­ды­ва­ют ма­те­ри­а­ла в огонь, тем он более раз­го­ра­ет­ся; чем более со­би­ра­ешь денег, тем более уси­ли­ва­ет­ся страсть к ним. Рас­то­чай день­ги на доб­рые дела - и страсть лю­бо­с­тя­жа­ния, не имея для себя пищи, оску­де­ва­ет, на­чи­на­ет сла­беть; уде­ляй се­реб­ро для бед­ных, и в тебе не уко­ре­нит­ся страсть среб­ро­лю­бия; на­про­тив, серд­це твое будет склон­но не к лю­бо­с­тя­жа­нию и ску­по­сти, а к ми­ло­сер­дию и щед­ро­да­тель­но­сти.

гг) Общее же, про­сти­ра­ю­ще­е­ся на все слу­чаи воз­рас­та и со­сто­я­ния, пра­ви­ло к ис­ко­ре­не­нию в себе лю­бо­с­тя­жа­ния - это есть со­блю­де­ние за­по­ве­ди св. апо­сто­ла Павла: име­ю­ще пищу и одеж­ду сими обиль­ни будем. Если будем со­блю­дать во вся­ком зва­нии и при всех слу­ча­ях жизни нашей это муд­рое пра­ви­ло, то не дадим пищи на­ше­му лю­бо­с­тя­жа­нию; ибо кто до­во­лен той пищею и одеж­дою, ко­то­рую по­сы­ла­ет ему Бог, тот не будет иметь целью своей жизни рос­кошь и среб­ро­лю­бие.

III. Мо­лит­ва­ми св. Ан­дрея, Хри­ста ради юро­ди­во­го, ду­хов­ны­ми очами ви­дев­ше­го всю па­губ­ность и гнус­ность по­ро­ка лю­бо­с­тя­жа­ния, да из­ба­вит нас Гос­подь от этого греха.