Книга 4. По­уче­ние 61

I. Преп. Ха­ри­тон Ис­по­вед­ник, па­мять коего празд­ну­ет­ся ныне, жил при им­пе­ра­то­ре Авре­ли­ане в го­ро­де Ико­нии. Когда объ­яв­ле­но было го­не­ние на хри­сти­ан, то Ха­ри­тон был по­зван на суд. На­чаль­ник спро­сил, - по­че­му он не по­кло­ня­ет­ся богам, пред ко­то­ры­ми сми­ря­ет­ся царь и все на­ро­ды. Свя­той от­ве­чал: язы­че­ские боги суть бесы, ко­то­рые неко­гда за гор­дость были сверг­ну­ты с неба, ныне же безум­ны­ми и пре­льщен­ны­ми лю­дь­ми по­чи­та­ют­ся за богов. Ха­ри­то­на на­ча­ли му­чить, затем ис­тер­зан­но­го бро­си­ли в тем­ни­цу, где Гос­подь ис­це­лил его. Новый царь, вос­шед­ший на пре­стол уби­то­го при­бли­жен­ны­ми Авре­ли­а­на, по­бо­ял­ся гнать хри­сти­ан и от­пу­стил уз­ни­ков Хри­сто­вых на сво­бо­ду. Тогда Ха­ри­тон от­пра­вил­ся в Иеру­са­лим на по­кло­не­ние гробу Гос­под­ню, но на до­ро­ге, близ Иери­хо­на, схва­чен был раз­бой­ни­ка­ми, ко­то­рые хо­те­ли было умерт­вить его. Свя­зав и бро­сив его в углуб­ле­ние своей пе­ще­ры, раз­бой­ни­ки уда­ли­лись на свой гнус­ный про­мысл. Слу­чи­лось же по устро­е­нию про­мыс­ла Божия так, что змей вполз в сто­яв­ший в их пе­ще­ре сосуд с вином и отра­вил вино. Раз­бой­ни­ки, на­пив­шись отрав­лен­но­го вина, по­гиб­ли. В пе­ще­ре раз­бой­ни­че­ской и остал­ся св. Ха­ри­тон и начал про­во­дить по­движ­ни­че­скую жизнь. Услы­шав о по­движ­ни­ке в мрач­ной пе­ще­ре, мно­гие сте­ка­лись к нему, и таким об­ра­зом устро­и­лась пер­вая, зна­ме­ни­тей­шая в Па­ле­стине лавра - Фа­ран­ская, с стро­гой по­движ­ни­че­скою жиз­нью. Свя­той сам на­пи­сал устав для лавры. Ища без­мол­вия, Ха­ри­тон уда­лил­ся из лавры в пу­сты­ню; но и здесь яви­лись к нему рев­ни­те­ли по­движ­ни­че­ской жизни, и об­ра­зо­ва­лась новая лавра - Иери­хон­ская. По­доб­ным же об­ра­зом устро­е­на была им и тре­тья лавра - Сук­кий­ская. Перед смер­тью, о ко­то­рой из­ве­стил его Гос­подь, со­брав бра­тию трех оби­те­лей и дав им на­став­ле­ние, по об­ще­му же­ла­нию бра­тии, свя­той за­по­ве­дал по­хо­ро­нить тело свое в пер­вой лавре, в той пе­ще­ре, где хо­те­ли умерт­вить его раз­бой­ни­ки. Скон­чал­ся св. Ха­ри­тон в 350 году.

II. При чте­нии жития преп. Ха­ри­то­на Ис­по­вед­ни­ка, а имен­но - рас­ска­за о спа­се­нии его от раз­бой­ни­ков в пе­ще­ре, неволь­но при­хо­дят на мысль две ве­ли­кие и уте­ши­тель­ные ис­ти­ны, нераз­рыв­но со­еди­нен­ные между собой: пер­вая та, что вер­ных Богу хри­сти­ан, на­де­ю­щих­ся на Него и при­бе­га­ю­щих к Нему, весь­ма часто спа­са­ет про­мысл Божий по­сре­ди самых ве­ли­ких опас­но­стей, - вто­рая та, что че­ло­век, до­стой­ный этого ве­ли­ко­го на­зва­ния, имен­но че­ло­век - хри­сти­а­нин, велик и дорог в очах Бо­жи­их.

Рас­кро­ем эти мысли по тво­ре­ни­ям св. Ти­хо­на За­дон­ско­го, пре­муд­ро и на­зи­да­тель­но рас­суж­дав­ше­го об этих ис­ти­нах, и при­со­еди­ним к ним несколь­ко биб­лей­ских и цер­ков­но-ис­то­ри­че­ских при­ме­ров.

а) Про­мысл Божий, осо­бен­но о че­ло­ве­ке, свят. Тихон тро­га­тель­но рас­кры­ва­ет в своем Ду­хов­ном со­кро­ви­ще, углу­бясь мыс­лью своей в обык­но­вен­ные про­стые слова: не бойся, я с тобою. Бы­ва­ет, - так в За­дон­ском уеди­не­нии своем бе­се­ду­ет с собою св. Тихон, - бы­ва­ет, что мать, видя свое дитя скор­бя­щее и пла­чу­щее, уте­ша­ет его и го­во­рит ему: не бойся, я с тобою. Так ми­ло­сер­дый и че­ло­ве­ко­лю­би­вый Бог вер­ной душе, на­хо­дя­щей­ся в ис­ку­ше­ни­ях и на­па­стях, скор­бя­щей и се­ту­ю­щей и бо­я­щей­ся, гла­го­лет: не бойся, Я с тобою. Я твой со­зда­тель, Я твой про­мыс­ли­тель, Я твой спа­си­тель, Я твой по­мощ­ник и за­ступ­ник; Я, Ко­то­рый в руце Своей вся со­дер­жу, - Я с тобою. Так был Гос­подь с вер­ным Своим Ноем и со­хра­нил его от все­мир­но­го по­то­па. Был с вер­ным Своим Лотом, и со­хра­нил пра­вед­ни­ка от казни со­дом­ской. Был с ра­ба­ми Сво­и­ми - Ав­ра­амом, Иса­а­ком и Иа­ко­вом, и со­хра­нил их на земле при­шель­ствия их (Пс. 104:14). Был со Иоси­фом, и в на­шед­ших ему на­па­стях и ис­ку­ше­ни­ях со­хра­нил его и про­сла­вил его. Был со Из­ра­и­лем во Егип­те и во ис­хо­де его из Егип­та, и раз­де­лил ему Черм­ное море, и в пу­стыне питал его чу­дес­ною ман­ною и по­ра­жал пред лицом его вра­гов его. Был с Да­ви­дом, по­ма­зан­ни­ком Своим, в раз­лич­ных ис­ку­ше­ни­ях и го­не­ни­ях. Был с Ионой во глу­бине мор­ской, с тремя от­ро­ка­ми - в пещи ва­ви­лон­ской, с Да­ни­и­лом - во рве. Был с апо­сто­ла­ми, был с му­че­ни­ка­ми и со­хра­нил их по­сре­ди ужас­ных му­че­ний; был с пу­стын­ни­ка­ми, жив­ши­ми в пе­ще­рах, вер­те­пах и про­па­стях зем­ных, и со­хра­нял их от коз­ней вра­жи­их; был, есть и будет до скон­ча­ния века с вер­ны­ми ра­ба­ми Сво­и­ми, по нелож­но­му обе­ща­нию: се Аз с вами есмь во вся дни до скон­ча­ния века (Мф. 28:20). Гос­по­ди сил с нами буди!

При­ве­дем те­перь несколь­ко биб­лей­ских и цер­ков­но-ис­то­ри­че­ских при­ме­ров про­мыс­ли­тель­ной по­пе­чи­тель­но­сти Бога о людях.

аа) Гос­подь часто по­да­ет чу­дес­ную по­мощь Своим ис­тин­ным рабам. Про­рок Илия не имел для себя пищи в пу­стыне и нигде не нашел бы ее, по­то­му что был голод. И вот, во­ро­ны при­но­сят к нему каж­дый день хлеб и мясо, при­том - в из­вест­ные часы, утром и ве­че­ром! Как же птицы могли знать о го­ло­де про­ро­ка и как по­ни­ма­ли че­ло­ве­че­ские часы для при­е­ма пищи, ко­то­рых сами не со­блю­да­ют? Одно объ­яс­не­ние во­про­са: Бог по­ве­лел им кор­мить пра­вед­ни­ка (3Цар. 17:4,6). А сколь­ко таких же чу­дес­ных при­ме­ров в жи­ти­ях свя­тых!

Му­че­ни­ка Ва­си­лис­ка вели на суд к му­чи­те­лям: на него на­де­ли са­по­ги с гвоз­дя­ми внут­ри и же­лез­ную цепь на шею. В одном же месте воины, со­про­вож­дав­шие его, среди зной­но­го дня при­вя­за­ли его к су­хо­му дубу у ворот, пока сами в доме обе­да­ли и упи­ва­лись вином. Со­брал­ся народ и смот­рел. В выс­шей сте­пе­ни жа­лост­ный был вид св. му­че­ни­ка, когда он, так из­ну­рен­ный и па­ли­мый солн­цем, стоял у дуба. Он гром­ко про­сит Бога о по­мо­щи. И вот, вдруг де­ла­ет­ся зем­ле­тря­се­ние; спа­да­ют с него цепь и мед­ные са­по­ги; на­ко­нец, тот дуб, к ко­то­ро­му он был при­вя­зан, зе­ле­не­ет, по­кры­ва­ет­ся ши­ро­ки­ми вет­вя­ми, ко­то­рые до­став­ля­ют ему про­хла­ду от зноя, а под но­га­ми его для уто­ле­ния его жажды от­кры­ва­ет­ся ручей воды.

бб) Про­мысл Божий на­ка­зы­ва­ет часто греш­ни­ков. Когда дерз­кие дети на­ру­га­лись над про­ро­ком Ели­се­ем, в ту же ми­ну­ту вы­бе­жа­ли из пу­сты­ни две мед­ве­ди­цы и рас­тер­за­ли дерз­ких (4Цар. 2).

В ис­то­рии стра­да­ний ве­ли­ко­му­че­ни­цы Вар­ва­ры чи­та­ем: когда все уже разо­шлись по домам после казни ее, про­из­но­ся ропот на бес­че­ло­ве­чие отца ее, Ди­о­ско­ра, и му­чи­те­ля Мар­ти­а­на, вдруг сде­ла­лась гроза и убило мол­нией этих двух зло­де­ев. Мол­ния и со­жгла их, так что даже ко­стей их не отыс­ка­ли.

По­доб­ным об­ра­зом, после того, как ве­ли­ко­му­че­ни­ца Ев­фи­мия была от­да­на на съе­де­ние зве­рям на зре­ли­ще, сде­ла­лась ужас­ная буря с зем­ле­тря­се­ни­ем, и - все раз­бе­жа­лись.

вв) Когда Бог го­то­вит кого-либо из бла­го­че­сти­вых людей, об­ла­да­ю­щих в то же время при­род­ным умом, осо­бен­ны­ми зна­ни­я­ми и опыт­но­стью в жизни, - го­то­вит по­ста­вить на вы­со­ком месте служ­бы цер­ков­ной или граж­дан­ской: тогда ведет этого че­ло­ве­ка путем ис­пы­та­ний; на­при­мер, по­пус­ка­ет ему тер­петь от за­вист­ни­ков и кле­вет­ни­ков стес­не­ния по служ­бе. Такой путь жизни про­шел Иосиф пред вре­ме­нем сво­е­го воз­вы­ше­ния в Егип­те; тем же путем по воле Бо­жи­ей был веден Давид до сво­е­го во­ца­ре­ния (Пс. 17:22,26,33); не иначе до­стиг воз­вы­ше­ния Мар­до­хей.

Для чего же бла­го­че­сти­вым пред­ва­ри­тель­но нужен этот путь? Чтоб тем более они удер­жи­ва­лись от са­мо­уве­рен­но­сти и на­учи­лись пре­да­вать себя воле Бо­жи­ей; чтоб тем боль­ше раз­ви­ли в себе чув­ства спра­вед­ли­во­сти и ми­ло­сер­дия к дру­гим; чтоб за­пас­лись боль­шей опыт­но­стью в жизни и т. д. Зато, чем доль­ше про­дол­жа­ет­ся для кого из них это ис­пы­та­тель­ное со­сто­я­ние, тем менее тот по­гре­ша­ет и тем успеш­нее дей­ству­ет на вы­со­ком месте, ко­то­рое будет до­ве­ре­но ему.

гг) Бла­го­че­сти­вых людей Бог вы­во­дит без­опас­ны­ми из самых край­них об­сто­я­тельств в их жизни, по­да­ет им неожи­дан­ную по­мощь, когда они со­всем из­не­мо­га­ют в своих стра­да­ни­ях: многи скор­би пра­вед­ным (ска­за­но) и от всех их из­ба­вит я Гос­подь (Пс. 33:20). Так про­рок Да­ни­ил был бро­шен в ров на съе­де­ние семи го­лод­ным львам; но там при­но­сит ему пищу дру­гой про­рок Ав­ва­кум, ко­то­ро­го пе­ре­но­сит к нему ангел из даль­не­го места.

Свя­щен­но­му­че­ник По­ли­карп имел ноч­лег в го­сти­ни­це. Вдруг про­буж­да­ет его ангел и велит ему выйти из го­сти­ни­цы. Но лишь толь­ко он вышел, - го­сти­ни­ца об­ру­ши­лась и за­да­ви­ла всех, кто в ней на­хо­дил­ся.

Ве­ли­ко­му­че­ник Фе­о­дор Стра­ти­лат, рас­пя­тый на кре­сте, ли­шен­ный му­чи­те­ля­ми глаз, по­ра­жен­ный стре­ла­ми из лука в лицо и весь по­кры­тый ра­на­ми, из­не­мог духом и уже про­из­нес жа­ло­бу на Про­мысл. Но ночью после этого ангел Божий снял его со кре­ста, ис­це­лил от всех ран и за­ме­тил ему: зачем же ты ска­зал, что Бог оста­вил тебя!

дд) Бла­го­че­сти­вых людей Про­мысл Божий не остав­ля­ет без взыс­ка­ния за их пре­гре­ше­ния. Так, св. царь Давид за каж­дый свой тяж­кий грех тер­пел от Бога по­се­ще­ние (2Цар. 12:14,24:13), между тем как мно­гие из его со­вре­мен­ни­ков и за мно­гие свои грехи оста­ва­лись нена­ка­зан­ны­ми; бо­го­бо­яз­нен­ный царь Иоасаф за одно неумест­ное дру­же­ство с по­роч­ным Аха­а­вом под­пал гневу Божию (2Пар. 19:2-3).

Что же, ужели Бог менее ми­ло­стив к пра­вед­ни­кам, чем к греш­ни­кам? Нет! Но те, ко­то­рые глу­бо­ко ве­ру­ют в Про­мысл Божий и, как стро­гие хри­сти­ане, при­вык­ли к ли­ше­ни­ям в жизни, - те более спо­соб­ны вы­не­сти на­ка­за­ние, чем ма­ло­ве­ру­ю­щие и из­не­жен­ные: по­след­ние ско­рее, чем они, при­шли бы от на­ка­за­ния к ма­ло­ду­шию. На­ка­за­ни­я­ми того или дру­го­го рода бла­го­че­сти­вые люди, как зо­ло­то в огне, очи­ща­ют­ся для Цар­ства Небес­но­го.

ее) Как оте­че­ски про­мыш­ля­ет Гос­подь о си­ро­тах и как неред­ко из среды их воз­дви­га­ет по­лез­ных де­я­те­лей Церк­ви и об­ще­ства, это видно из мно­гих ис­то­ри­че­ских при­ме­ров.

Кому не из­ве­стен все­лен­ский свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст? - Он в мла­ден­че­стве ли­шил­ся сво­е­го отца и остал­ся на руках ма­те­ри. Гос­подь со­хра­нил юного Иоан­на от со­блаз­нов свет­ской жизни, ко­то­ры­ми он был окру­жен, как сын и на­след­ник бо­га­то­го и за­ни­мав­ше­го вид­ное об­ще­ствен­ное по­ло­же­ние отца. С ран­ней мо­ло­до­сти про­бу­ди­лась в нем склон­ность к по­движ­ни­че­ской и пу­стын­ной жизни. Одни слез­ные прось­бы ма­те­ри убе­ди­ли его остать­ся при ней до ее смер­ти, и как толь­ко она умер­ла, он по­спе­шил про­дать име­ние свое, роз­дал день­ги бед­ным, осво­бо­дил рабов своих и сде­лал­ся ино­ком. Ино­че­скою жиз­нью он при­го­тов­лен был к слу­же­нию церк­ви в сане пре­сви­те­ра и потом епи­ско­па, - слу­же­нию, на по­при­ще ко­то­ро­го он явил­ся све­тиль­ни­ком Церк­ви не толь­ко для со­вре­мен­но­го по­ко­ле­ния, но и для всех гря­ду­щих родов.

Мы уто­ми­ли бы себя и слу­ша­те­лей ис­чис­ле­ни­ем по­доб­ных ра­зи­тель­ных при­ме­ров все­бла­гой и пре­муд­рой по­пе­чи­тель­но­сти Бо­жи­ей о людях.

б) Рас­суж­дая же о том, как велик и дорог че­ло­век в очах Бо­жи­их, о ко­то­ром Гос­подь так по­мыш­ля­ет, свя­ти­тель Тихон За­дон­ский пишет: Гос­по­ди! Что есть че­ло­век, яко пом­ни­ши его? или сын че­ло­вечь, яко по­се­ща­е­ши его (Пс. 143:3)? Во­ис­ти­ну див­ное со­зда­ние Божие че­ло­век! Див­ный и про­мысл Божий о нем: со­здан не так, как про­чие твари, со­здан особ­ли­вым со­ве­том Свя­той Тро­и­цы: со­тво­рим че­ло­ве­ка (Быт. 1:26), и со­здан по об­ра­зу Божию и по по­до­бию че­ло­век (Быт. 1:27). Все вещи со­здан­ные суть сви­де­тель­ства все­мо­гу­ще­ства, бла­го­сти и пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей; но че­ло­век, кроме того, образ Божий в себе носит. Во­ис­ти­ну крас­ней­шая доб­ро­та, лю­без­ное бла­го­ле­пие, вы­со­чай­шее до­сто­ин­ство, чест­ней­шее бла­го­ро­дие! Ни­жай­ший Бога, но выс­ший всех ви­ди­мых со­зда­ний - че­ло­век.

Об­ра­зом Бо­жи­им по­чтен че­ло­век. Пре­крас­но небо, солн­це, луна и звез­ды, и все со­зда­ние Божие, но пре­крас­нее их че­ло­век, яко по об­ра­зу Божию со­здан­ную доб­ро­ту в себе носит. Рас­суж­дай и раз­мыш­ляй, коль сла­вен Бог, несо­здан­ная и прис­но­сущ­ная доб­ро­та. Гос­по­ди Боже мой, воз­ве­ли­чил­ся еси зело, во ис­по­ве­да­ние и ве­ле­ле­по­ту об­лек­ся еси, оде­яй­ся све­том яко ризою (Пс. 103:1,2).

От­сю­да несколь­ко по­зна­ешь, - учит свя­ти­тель Тихон За­дон­ский, - сколь пре­крас­на душа че­ло­ве­че­ская, по об­ра­зу Божию со­здан­ная. Образ бо дол­жен быть по­до­бен пер­во­об­раз­но­му. Небо и земля с ис­пол­не­ни­ем своим слу­жат и ра­бо­та­ют че­ло­ве­ку. Но когда пал и погиб че­ло­век: чуд­ным и непо­сти­жи­мым об­ра­зом вос­став­лен и взыс­кан он. Сам Бог, что вся­кий разум и удив­ле­ние пре­вос­хо­дит, Сам Бог ради че­ло­ве­ка в мно­го­бед­ный мир сей при­шел, и в че­ло­ве­ка во­об­ра­зил­ся; пожил на земле, тру­дил­ся, бо­лез­но­вал, стра­дал и умер свя­тей­шею Своею Пло­тью за че­ло­ве­ка. Не по­слал ни ан­ге­ла, ни хо­да­тая, но Сам при­шел взыс­ка­ти и спа­сти по­гиб­ша­го (Лк. 19:10). Так че­ло­век, ми­ло­сти­вый, че­ло­ве­ко­лю­би­вый и чуд­ный о себе про­мысл Божий до­знав­ши, какой еще ми­ло­сти не спо­доб­ля­ет­ся от Бога! Был осквер­нен, опо­ро­чен, гре­шен, без­за­ко­нен, сын гнева; но омы­ва­ет­ся, оправ­ды­ва­ет­ся име­нем Гос­по­да на­ше­го (1Кор. 6:11), де­ла­ет­ся ду­хов­ным чле­ном пре­не­бес­ной главы - Иису­са Хри­ста, при­ча­ща­ет­ся та­ин­ствен­но жи­во­тво­ря­ще­го Тела и бо­же­ствен­ной Крови Его; удо­сто­я­ет­ся быть жи­ли­щем Бо­жи­им и хра­мом Свя­та­го Духа; спо­доб­ля­ет­ся иметь об­ще­ние со Отцем и Сыном Его Иису­сом Хри­стом, быть чадом Бо­жи­им верой о Хри­сте Иису­се, на­след­ни­ком Богу, со­на­след­ни­ком Иису­су Хри­сту. Читай апо­столь­ские по­сла­ния, и уви­дишь, что все это и про­чее при­пи­су­ет Дух Свя­тый че­ло­ве­ку - ис­тин­но­му хри­сти­а­ни­ну. Чего еще недо­ста­ет че­ло­ве­ку? Так ве­ли­кой ми­ло­сти, че­ло­ве­ко­лю­бия, чести и бла­жен­ства спо­доб­лен от Бога че­ло­век!

Вот что есть че­ло­век и как он че­стен у Бога! О! Когда бы пом­нил и ценил сие че­ло­век, и так бы по­чи­тал Бога, как он по­чтен от Бога.

Но что будет в бу­ду­щей жизни че­ло­ве­ку, по нелож­но­му обе­ща­нию Божию! Какое добро, какое бла­жен­ство, какая честь, какая слава! Как река, непре­стан­но по­те­чет умом непо­сти­жи­мое и язы­ком неиз­ре­чен­ное веч­ное его бла­жен­ство. Око не виде, и ухо не слы­ша­ша и на серд­це че­ло­ве­ку не взы­до­ша, яже уго­то­ва Бог лю­бя­щим Его (1Кор. 2:9). Вос­си­я­ют люди Божии, яко солн­це, во Цар­ствии Отца небес­но­го; будут как ан­ге­лы; будут как бози вто­рии; будут царие и гос­по­дие; будут цар­ство­ва­ти во веки веков. За все сие да будет слава Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, так воз­ве­ли­чив­ше­му род наш!

Ви­дишь бла­жен­ство че­ло­ве­че­ское, - об­ра­ща­ет­ся с уве­ща­ни­ем к хри­сти­а­ни­ну свя­ти­тель Тихон. - Но знай твер­до, воз­люб­лен­ный, что все сие бла­жен­ство по­губ­ля­ет че­ло­век, когда Богу небла­го­да­рен по­ка­зу­ет­ся, и без­за­кон­ну­ет; и бы­ва­ет ни­жай­шим и бед­ней­шим вся­кие твари. Итак, бе­ре­гись греха, как ядо­ви­то­го змия, да не лишит тебя хри­сти­ан­ско­го бла­жен­ства, и ври­нет в бед­ней­шее со­сто­я­ние.

III. Зная, как тро­га­тель­но пе­чет­ся о че­ло­ве­ке Гос­подь и как он дорог в очах Бо­жи­их, по­рев­ну­ем, воз­люб­лен­ные бра­тия, о том, чтобы ис­пол­не­ни­ем воли Бо­жи­ей и хож­де­ни­ем во всех путях за­по­ве­дей Гос­под­них быть хотя несколь­ко до­стой­ны­ми столь ве­ли­кой любви Бо­жи­ей к нам.