Книга 4. По­уче­ние 60

I. Преп. Сав­ва­тий, ныне вос­по­ми­на­е­мый цер­ко­вью, жил в кня­же­ние ве­ли­ко­го князя Ва­си­лия Ва­си­лье­ви­ча Тем­но­го. Сна­ча­ла он под­ви­зал­ся в Ки­рил­ло-Бе­ло­зер­ском мо­на­сты­ре, где от­ли­чал­ся стро­гим по­слу­ша­ни­ем на­сто­я­те­лю, при­мер­ной жиз­нью и лю­бо­вью ко всей бра­тии. Потом, ища пол­но­го уеди­не­ния, он сна­ча­ла уда­лил­ся в мо­на­стырь на ост­ро­ве Ла­дож­ско­го озера Ва­ла­а­ме, а потом, в 1429 году, пе­ре­шел на необи­та­е­мый ост­ров Со­ло­вец­кий в Белом море. При­бреж­ные жи­те­ли ди­ви­лись ре­ши­мо­сти Сав­ва­тия: как этот ста­рец, - го­во­ри­ли они, - может жить на хо­лод­ном, почти бес­плод­ном ост­ро­ве?, дру­гие сме­я­лись над ним. Со­пут­ство­вать Сав­ва­тию ре­шил­ся толь­ко один по­движ­ник Гер­ман. Оба устро­и­ли себе хи­жи­ны на ост­ро­ве на рас­сто­я­нии две­на­дца­ти верст от бе­ре­га и по­се­ли­лись там. Жизнь их была очень тяж­кая, пол­ная ли­ше­ний; с тру­дом под­да­ва­лась об­ра­бот­ке ка­ме­ни­стая почва ост­ро­ва; зима и осень были очень су­ро­вы, стужа и ветер едва пе­ре­но­си­мы. Шесть лет про­жил Сав­ва­тий на Со­ло­вец­ком ост­ро­ве, терпя все­воз­мож­ные труды и ли­ше­ния. Од­на­ж­ды Гер­ман от­пра­вил­ся к устью реки Онаги, и Сав­ва­тий остал­ся один на ост­ро­ве. В это время было ему из­ве­ще­ние от Бога о ско­рой кон­чине, и он по­спе­шил на твер­дую землю, чтобы найти свя­щен­ни­ка и при­об­щить­ся св. Таин. На лодке пе­ре­плыл он море и в де­ся­ти вер­стах от устья реки Выги встре­тил игу­ме­на На­фа­наи­ла, жив­ше­го там при неболь­шой ча­совне. На­фа­наил при­об­щил его св. Таин, и Сав­ва­тий мирно скон­чал­ся 27 сен­тяб­ря 1435 года. Он был по­хо­ро­нен близ ча­сов­ни На­фа­наи­ла. Через 30 лет по кон­чине преп. Сав­ва­тия мощи его были от­кры­ты нетлен­ны­ми и были пе­ре­не­се­ны в Со­ло­вец­кую оби­тель.

II. Из рас­ска­зан­но­го вкрат­це жития преп. Сав­ва­тия мы видим, бра­тия, как до­ро­жи­ли свя­тые Бо­же­ствен­ной тра­пе­зой Тела и Крови Хри­сто­вых, осо­бен­но когда пред­чув­ство­ва­ли бли­зость своей кон­чи­ны. С глу­бо­кой гру­стью при­хо­дит­ся от­ме­тить то рав­но­ду­шие и хо­лод­ность, с ко­то­ры­ми ныне от­но­сят­ся к этому свя­тей­ше­му та­ин­ству мно­гие чада Церк­ви.

а) Тай­ная Ве­че­ря и здесь та же, как в Си­он­ской гор­ни­це; Тот же Гос­подь и ныне учре­жда­ет ее; вы слы­ши­те соб­ствен­ное слово Его чрез уста свя­щен­но­дей­ству­ю­ще­го: пийте от нея вси; вско­ре после этого свя­щен­ные врата от­вер­за­ют­ся, яв­ля­ет­ся слу­жи­тель та­ин­ства, чтобы при­гла­сить нас к ис­пол­не­нию по­ве­ле­ния Хри­сто­ва: пийте от нея вси; он зовет нас: со стра­хом Бо­жи­им и верою при­сту­пи­те. Но вы при­сту­па­е­те ли вси? Дол­го­тер­пе­ли­ве Гос­по­ди! - часто ни один. - Не сму­щай­тесь много; не уко­ряя го­во­рю это; знаю, что в вас это не дер­зость са­мо­чи­ния, но недо­ста­ток дерз­но­ве­ния в вере; что вы по­сту­па­е­те по обы­чаю, от пред­ков при­ня­то­му, ве­ка­ми рас­про­стра­нен­но­му; но будь­те бес­при­страст­ны: сли­чи­те ваш обы­чай с За­по­ве­дью Хри­сто­вою: не мо­же­те не при­знать, что обы­чай мог бы точ­нее сле­до­вать За­по­ве­ди; что можно было бы вам де­я­тель­нее ис­пол­нять слово Хри­сто­во. В на­чаль­ные века хри­сти­ан­ства хож­де­ние в вос­крес­ные и празд­нич­ные дни в цер­ковь и при­об­ще­ние Свя­тых Таин со­став­ля­ло для вер­ных одну почти нераз­дель­ную обя­зан­ность; так что есть цер­ков­ные пра­ви­ла, ко­то­рые осуж­да­ют хо­дя­ще­го в цер­ковь и ис­хо­дя­ще­го вон без свя­то­го при­ча­ще­ния (Апо­столь­ское пра­ви­ло 9. Ан­тио­хий­ско­го со­бо­ра пра­ви­ло 2). Вот обы­чай, оче­вид­но более со­вер­шен­ный, неже­ли ны­неш­ний! Что же ка­са­ет­ся до тех, ко­то­рые ниже один раз в год не при­сту­па­ют к тра­пе­зе Гос­под­ней или со­всем чуж­да­ют­ся ее: суд их на­пи­сан в Еван­ге­лии: аще не сне­сте Плоти Сына Че­ло­ве­че­ско­го, ни пиете Крове Его, жи­во­та не имате в себе (Ин. 6:53).

б) Не про­мол­чим того, что го­во­рят обык­но­вен­но в свое оправ­да­ние редко при­сту­па­ю­щие к Свя­тым Тай­нам: мы недо­стой­ны; мы не го­то­вы. Мысль эта ино­гда под­лин­но про­ис­хо­дит от сми­ре­ния; и тогда она, ко­неч­но, не по­вре­дит союзу этих душ со Хри­стом, по­доб­но как этому не по­вре­ди­ло сми­рен­ное чуж­де­ние Пет­ро­во: изыди от мене, яко муж гре­шен есмь, Гос­по­ди (Лк. 5:8). Но над­ле­жит осмат­ри­вать­ся, чтобы под бла­го­вид­ным по­кро­вом имени сми­ре­ния не при­та­и­лась наша хо­лод­ность к вере и нера­де­ние о ис­прав­ле­нии жизни. Ты не готов: не ле­нись, при­го­товь­ся. Ты недо­сто­ин: недо­сто­ин и ни один че­ло­век об­ще­ния со Все­свя­тым, по­то­му что ни один не без­гре­шен; но как вся­ко­му дру­го­му, так и тебе предо­став­ле­но ве­ро­вать, ка­ять­ся, ис­прав­лять­ся, быть про­ще­ну и упо­вать на бла­го­дать Спа­си­те­ля греш­ни­ков и Взыс­ка­те­ля по­гиб­ших. Если ты бес­печ­но остав­ля­ешь себя недо­стой­ным об­ще­ния со Хри­стом на земле: не под­вер­га­ешь ли ты себя явной опас­но­сти остать­ся недо­стой­ным об­ще­ния с Ним на небе­си? Но если ты стра­шишь­ся сво­е­го недо­сто­ин­ства и хо­чешь от него из­ба­вить­ся: то из­ба­вишь­ся ли, уда­ляя себя от Хри­ста, от Его бла­го­да­ти, от Его силы, от Его жизни? Не лучше ли, по­силь­но ис­прав­ляя свое недо­сто­ин­ство, при­бе­гать ко Хри­сту в та­ин­стве, чтобы при­ни­мать от Него по­мощь и силу к более со­вер­шен­но­му ис­прав­ле­нию и пре­успе­я­нию в бла­го­уго­жде­нии Богу?

III. Хри­сти­ане! Щедро Гос­подь от­вер­за­ет для нас храм Свой, уго­тов­ля­ет Свою тра­пе­зу, при­зы­ва­ет к Своей ве­че­ри. На­доб­но сты­дить­ся небла­го­дар­но­го на ми­ло­сти­вое при­гла­ше­ние от­зы­ва: имей мя от­ре­че­на (Лк. 14:18). На­доб­но стра­шить­ся при­го­во­ра: зван­нии не быша до­стой­ни (Мф. 22:8). Да воз­буж­да­ем себя, чтобы как можно чаще при­сту­пать к тра­пе­зе Гос­под­ней, со вни­ма­тель­ным очи­ще­ни­ем себя от вся­кие сквер­ны плоти и духа, со стра­хом сво­е­го недо­сто­ин­ства, но с верой в бла­го­дать, с сер­деч­ным ал­ка­ни­ем и жаж­дою любви к слад­чай­ше­му Иису­су, Ко­то­ро­го Плоть и Кровь есть ис­тин­ный хлеб жизни и един­ствен­ная чаша спа­се­ния. Аминь.