Книга 4. По­уче­ние 36

I. Ныне про­слав­ля­е­мый св. ве­ли­ко­му­че­ник Ни­ки­та, родом готф, жил на бе­ре­гах Дуная и, при­няв хри­сти­ан­скую веру, рас­про­стра­нял ее среди гот­фов. В это время в на­ро­де готф­ском была меж­до­усоб­ная война. Два царя готф­ских - Фри­ти­герн и Ата­на­рик со­стя­за­лись о вла­сти. Фри­ти­герн был хри­сти­а­нин, а Ата­на­рик по­кло­нял­ся идо­лам. Фри­ти­герн был по­беж­ден, убе­жал в Гре­цию, и, со­брав здесь вой­ско, воз­вра­тил­ся на бе­ре­га Дуная. Во­ин­ские зна­ме­на его пол­ков были укра­ше­ны зна­ме­ни­ем кре­ста. По­бе­див Ата­на­ри­ка и заняв пре­стол, Фри­ти­герн начал об­ра­щать своих под­дан­ных к хри­сти­ан­ской вере. Епи­скоп Уль­фи­ла со­дей­ство­вал этому делу изоб­ре­те­ни­ем готф­ской аз­бу­ки, а Ни­ки­та - про­по­ве­дью и при­ме­ром свя­той жизни. Но спо­кой­ствие готф­ско­го на­ро­да было непро­дол­жи­тель­но. Ата­на­рик, языч­ник, по­бе­див Фри­ти­гер­на, хри­сти­а­ни­на, отнял у него власть и начал же­сто­ко пре­сле­до­вать хри­сти­ан. Про­по­вед­ник Хри­сто­вой веры Ни­ки­та, неустра­ши­мо об­ли­чав­ший Ата­на­ри­ка, дабы вра­зу­мить и об­ра­тить его на путь ис­ти­ны и добра, был схва­чен и, после тяж­ких стра­да­ний, без ро­по­та и ве­ли­ко­душ­но им пе­ре­не­сен­ных, был со­жжен. Тело его, остав­ше­е­ся в огне невре­ди­мым, было бро­ше­но без по­гре­бе­ния. Один из дру­зей пошел, в глу­бо­кую ночь, отыс­ки­вать тело му­че­ни­ка и, на­шед­ши его по си­яв­ше­му над ним свету, отнес на свою ро­ди­ну, в Ки­ли­кий­скую стра­ну, и здесь тело Ни­ки­ты, по­ло­жен­ное в церк­ви, про­сла­ви­лось чу­дес­ны­ми ис­це­ле­ни­я­ми.

II. Св. ве­ли­ко­му­че­ник Ни­ки­та, без ро­по­та пе­ре­нес­ший тяж­кие стра­да­ния за Хри­ста, слу­жит для нас, бра­тия, живым учи­те­лем той ис­ти­ны, что скор­би нужно пе­ре­но­сить ве­ли­ко­душ­но, без ро­по­та, с пол­ною пре­дан­но­стью Про­мыс­лу Божию, до­пу­стив­ше­му эти скор­би.

А. Если скор­би, обре­ме­ня­ю­щие нас, про­изо­шли от наших гре­хов: то их на­доб­но пе­ре­но­сить ве­ли­ко­душ­но по двум при­чи­нам.

а) Во-пер­вых, по­то­му, что скор­би в таком слу­чае неиз­беж­ны. Скор­би сле­ду­ют за гре­ха­ми рука об руку. Ни­ка­кая есте­ствен­ная сила, ни­ка­кая муд­рость не может от­стра­нить скор­бей от гре­хов. Они со­еди­не­ны между собою так же тесно, как есте­ствен­но быть со­еди­нен­ным дей­стви­ям с сво­и­ми при­чи­на­ми. Где дождь, там и грязь; где грех, там и скорбь. Скорбь и тес­но­та на всяку душу че­ло­ве­ка, тво­ря­ще­го злое (Рим. 2:9), - го­во­рит апо­стол Павел. Ви­ди­те, в каком тес­ном союзе грех со скор­бя­ми. И сле­до­ва­тель­но, где до­пу­ще­ны грехи, там скор­би неиз­беж­ны. А по­то­му те, ко­то­рые имели несча­стие впасть в грех, долж­ны по­ста­вить себе в непре­мен­ную обя­зан­ность пе­ре­но­сить ве­ли­ко­душ­но скор­би, их по­стиг­шие.

б) Во-вто­рых, за­слу­жен­ные скор­би на­доб­но пе­ре­но­сить ве­ли­ко­душ­но по­то­му, что он предот­вра­ща­ют го­ре­сти более зна­чи­тель­ные, го­ре­сти, ожи­да­ю­щие нас по ту сто­ро­ну гроба, т. е. ге­ен­ские му­че­ния. За что мы по­тер­пим в этой жизни на­ка­за­ния, за то не будем на­ка­за­ны в бу­ду­щей. Бог пра­во­су­ден, не на­ка­зы­ва­ет два­жды за одно и то же пре­ступ­ле­ние. По­это­му не без ос­но­ва­ния хри­сти­ане, до­пу­стив­шие себя до по­греш­но­стей, ино­гда про­сят Бога, чтобы Он на­ка­зал их в этой жизни, а по­ми­ло­вал бы в бу­ду­щей. Да и нет со­мне­ния, что лучше по­тер­петь за грехи скор­би вре­мен­ные, скор­би в этой жизни, неже­ли веч­ные, бес­ко­неч­ные в жизни бу­ду­щей. При­том ве­ли­ко­душ­ное пе­ре­не­се­ние скор­бей может по­слу­жить ско­рей­ше­му пре­кра­ще­нию скор­бей.

Легко может слу­чить­ся, что ми­ло­сер­дый Гос­подь, увидя наше ве­ли­ко­ду­шие, наше сми­ре­ние, наше тер­пе­ние в пе­ре­не­се­нии по­стиг­ших нас скор­бей, про­стит нам по бла­го­сти Своей наши по­греш­но­сти, пре­кра­тит наши скор­би и про­льет от­ра­ду в серд­ца наши. Неко­гда, по дей­ствию Божию, за грехи, по­стиг­ли ве­ли­чай­шие скор­би царя из­ра­иль­ско­го Да­ви­да. Он дол­жен был уда­лить­ся от цар­ских чер­то­гов и идти, как из­гнан­ник, в стра­хе, пеш­ком, босой, под уко­риз­на­ми (2Цар. 2:15,16). Но так как царь Давид все это пе­ре­но­сил с уди­ви­тель­ным ве­ли­ко­ду­ши­ем и тер­пе­ни­ем, то Бог вско­ре уми­ло­сер­дил­ся над цар­ствен­ным из­гнан­ни­ком и пре­кра­тил его скор­би, воз­вра­тив ему и пре­стол, и силу, и славу.

Б. Скор­би, не за­слу­жен­ные, но по­сы­ла­е­мые или по­пу­ща­е­мые Богом для ис­пы­та­ния нашей веры, для воз­вы­ше­ния на­ше­го освя­ще­ния, долж­но пе­ре­но­сить ве­ли­ко­душ­но по сле­ду­ю­щим при­чи­нам.

а) Во-пер­вых, скор­би, о ко­то­рых го­во­рим, долж­но пе­ре­но­сить ве­ли­ко­душ­но из под­ра­жа­ния Хри­сту Спа­си­те­лю, апо­сто­лам и про­чим свя­тым угод­ни­кам Бо­жи­им.

Иисус Хри­стос му­же­ствен­но пе­ре­но­сил все непри­ят­но­сти, в про­дол­же­ние жизни с Ним встре­чав­ши­е­ся. Самые крест­ные стра­да­ния, самую смерть Спа­си­тель пре­тер­пел ве­ли­ко­душ­но, в вы­со­чай­шей сте­пе­ни. Апо­стол Павел не толь­ко тер­пе­ли­во пе­ре­но­сил скор­би, удру­чав­шие его, но и ра­до­вал­ся в стра­да­ни­ях своих. Ра­ду­ю­ся в стра­да­ни­ях моих (Кол. 1:24), писал он к ко­лос­ся­нам.

б) Во-вто­рых, скор­би, по­сы­ла­е­мые от Бога, на­доб­но ве­ли­ко­душ­но пе­ре­но­сить, чтобы не ли­шить­ся ду­шев­ной ве­ли­кой поль­зы, для ко­то­рой по­сы­ла­ют­ся нам скор­би. Пла­стырь, при­кла­ды­ва­е­мый к ранам, тогда ока­зы­ва­ет свое дей­ствие, когда боль­ной тер­пе­ли­во носит его на язвах. В про­тив­ном слу­чае самый луч­ший пла­стырь, без­вре­мен­но сбро­шен­ный с язвы, не сде­ла­ет боль­но­му поль­зы. То же можно ска­зать и о скор­бях. Нетер­пе­ли­вое пе­ре­не­се­ние скор­бей может сде­лать их не дей­стви­тель­ны­ми, бес­силь­ны­ми до­стиг­нуть бла­го­твор­ной цели, для ко­то­рой они пре­муд­рым Про­мыс­лом нам по­сы­ла­ют­ся.

в) При­том скор­би на­доб­но ве­ли­ко­душ­но пе­ре­но­сить и по­то­му, что они необ­хо­ди­мы на пути ду­шев­но­го спа­се­ния. Мно­ги­ми скор­б­ми по­до­ба­ет нам внити в Цар­ствие Божие (Деян. 14:22), го­во­рит свящ. Пи­са­ние.

г) На­ко­нец, на­доб­но пе­ре­но­сить бед­ствия и из бла­го­дар­но­сти к Богу, по­сы­ла­ю­ще­му нам скор­би, по­то­му что Гос­подь Бог по­сы­ла­ет скор­би пре­иму­ще­ствен­но тем, кого Он любит. Аще на­ка­за­ние тер­пи­те, - го­во­рит ап. Павел, - яко же сы­но­вом об­ре­та­ет­ся вам Бог (Евр. 12:7). Отец зем­ной на­де­ля­ет лю­би­мых детей своих по­дар­ка­ми: а Отец небес­ный осы­па­ет лю­би­мых Своих детей, хри­сти­ан, скор­бя­ми. Его же любит Бог, на­ка­зу­ет, - го­во­рит свящ. Пи­са­ние, - биет же, вся­ко­го сына, его же при­ем­лет (Рим. 12:6).

III. При­чи­ны, по­буж­да­ю­щие нас, слу­ша­те­ли, ве­ли­ко­душ­но пе­ре­но­сить скор­би, оче­вид­ны. Будем бла­го­ра­зум­ны и спра­вед­ли­вы. Если угод­но Богу по­се­тить нас скор­бя­ми, то будем пе­ре­но­сить их ве­ли­ко­душ­но, тер­пе­ли­во, без­ро­пот­но, по­доб­но св. му­че­ни­ку Ни­ки­те, ныне убла­жа­е­мо­му. Та­ко­вое муд­рое пе­ре­не­се­ние скор­бей воз­на­гра­дит нас сто­ри­цею, если не в этой жизни, то в бу­ду­щей непре­мен­но. Аминь.