Книга 4. По­уче­ние 30

I. Из­ве­стия о св. Кор­ни­лии, ныне про­слав­ля­е­мом в цер­ков­ных пес­но­пе­пе­ни­ях и чте­ни­ях, со­об­ще­ны св. еван­ги­стом Лукой, ко­то­рый упо­ми­на­ет о нем в 10-й главе книги Де­я­ний апо­столь­ских. Он был сот­ник из полка, на­зы­ва­е­мо­го Ита­лий­ским; ве­ро­вал в Бога со всем се­мей­ством своим и уго­дил Гос­по­ду бла­го­че­сти­вою жиз­нью и ми­ло­сер­ди­ем к бед­ным. Гос­подь по ми­ло­сти Своей за­хо­тел от­крыть доб­ро­му Кор­ни­лию путь ко спа­се­нию, чрез веру во Хри­ста, о Ко­то­ром Кор­ни­лий еще не знал. И вот, од­на­ж­ды ангел явил­ся Кор­ни­лию и ска­зал ему: мо­лит­вы твои угод­ны Богу. Пошли людей в город Иоп­пию и при­зо­ви Си­мо­на, на­зы­ва­е­мо­го Пет­ром. Он го­стит у неко­е­го Си­мо­на ко­жев­ни­ка, дом ко­то­ро­го на­хо­дит­ся при море. Он ска­жет тебе слова, ко­то­ры­ми спа­сешь­ся ты и весь дом твой. Когда ангел ото­шел, то Кор­ни­лий тот­час по­слал слуг и воина в Иоп­пию, чтобы при­гла­сить апо­сто­ла Петра к себе в Ке­са­рию. Апо­стол жил в то время в Иоп­пии, для про­по­ве­до­ва­ния слова Божия. Апо­стол Петр по чу­дес­но­му ви­де­нию и на­став­ле­нию при­был к Кор­ни­лию и огла­сил его сло­ва­ми еван­гель­ско­го уче­ния, при чем Дух Свя­тый сошел на всех, слы­шав­ших слово Божие, и они стали го­во­рить на раз­ных язы­ках, после чего Кор­ни­лий со всем се­мей­ством был кре­щен. Свя­щен­ное Пи­са­ние умал­чи­ва­ет о даль­ней­шей судь­бе Кор­ни­лия, но есть пре­да­ние, что он неко­то­рое время делил труды апо­сто­ла Петра, ко­то­рый впо­след­ствии по­свя­тил его в епи­ско­пы. Он об­ра­тил к ис­тине мно­же­ство идо­ло­по­клон­ни­ков, тво­рил чу­де­са силою Бо­жи­ей, тер­пел от языч­ни­ков ис­тя­за­ния за ис­по­ве­да­ние своей веры, и почил в глу­бо­кой ста­ро­сти.

II. Жизнь св. свя­щен­но­му­че­ни­ка Кор­ни­лия, ныне про­слав­ля­е­мо­го, от­ли­чав­ше­го­ся бла­го­че­сти­ем, и в осо­бен­но­сти ми­ло­сер­ди­ем к ближ­ним, что и при­влек­ло на него спа­са­ю­щую силу бла­го­да­ти Бо­жи­ей, учит нас, бра­тия мои воз­люб­лен­ные, той ис­тине, что без ми­ло­сер­дия и без любви к ближ­не­му не спа­сешь­ся.

Вот как об этой ве­ли­кой и спа­си­тель­ной ис­тине учит св. Иоанн Зла­то­уст: Хри­сти­а­нин! Хотя бы ты воз­дер­жи­вал­ся от пищи и вме­сто ложа спал на земле; хотя бы даже вку­шал пепел и все­гда пла­кал; несмот­ря на это, ты ни­че­го важ­но­го не де­ла­ешь, когда не пе­чешь­ся о поль­зе ближ­не­го.

а) Ве­ли­кие и слав­ные вет­хо­за­вет­ные мужи всего более об этом за­бо­ти­лись. Рас­смот­ри со вни­ма­ни­ем жизнь их, и ты уви­дишь, что все они ста­ра­лись толь­ко о поль­зе ближ­не­го, остав­ляя без вни­ма­ния свои соб­ствен­ные вы­го­ды, - за что осо­бен­но и про­сла­ви­лись.

Ав­ра­ам, на­при­мер, ради поль­зы ближ­не­го, от­ка­зы­ва­ясь от соб­ствен­ных выгод, под­вер­гал себя для того раз­лич­ным бед­стви­ям, и молил Бога о людях, со­вер­шен­но для него чужих.

Мо­и­сей, на­при­мер, много со­вер­шил чудес и зна­ме­ний; но ничто не сде­ла­ло его так ве­ли­ким, как тот прис­но­па­мят­ный глас, коим он взы­вал к Богу: аще оста­ви­ши им грех их, оста­ви; аще ли же ни, из­гла­ди мя из книги Твоея, в нюже впи­сан есмь.

По­доб­но им, на­ко­нец, и Иосиф, так как за­бо­тил­ся о поль­зе своих бра­тий, то нашел вме­сте и свою поль­зу. Ибо когда отец его по­сы­лал к бра­тьям, то он не го­во­рил ему: К чему это? Разве ты не зна­ешь, что они го­то­вы рас­тер­зать меня за мои сно­ви­де­ния, что я стал в гла­зах их пре­ступ­ни­ком за ис­тол­ко­ва­ние снов и ви­нов­ным за лю­бовь твою ко мне? Чего же они со мной не сде­да­ют, когда схва­тят меня в поле? Иосиф не толь­ко не ска­зал, но и не по­ду­мал даже ни­че­го по­доб­но­го, по­став­ляя услу­гу бра­тьям выше своей без­опас­но­сти. Не ве­ли­ки ли все эти по­ступ­ки?

Вот по­че­му про­сла­ви­лись эти свя­тые мужи! На­про­тив, какой вред по­нес­ли те, кои за­бо­ти­лись един­ствен­но о своих вы­го­дах!

Но дела апо­сто­ла Павла еще пре­вос­ход­нее. Все по­име­но­ван­ные пра­вед­ни­ки, пре­не­бре­гав­шие соб­ствен­ны­ми вы­го­да­ми, толь­ко участ­во­ва­ли в зло­клю­че­ни­ях вме­сте с дру­ги­ми; но Павел сде­лал го­раз­до боль­ше: он не толь­ко стра­дал вме­сте с дру­ги­ми, но и ре­шил­ся под­верг­нуть­ся край­ним бед­стви­ям один, дабы дру­гих со­де­лать счаст­ли­вы­ми. От­ка­зать­ся же са­мо­му от сча­стья, чтобы стра­дать с дру­ги­ми, и стра­дать од­но­му толь­ко для блага и без­опас­но­сти дру­гих - не одно и то же. В пер­вом слу­чае хотя и много зна­чит пе­ре­ме­на соб­ствен­но­го бла­го­по­лу­чия на зло­по­лу­чие в поль­зу ближ­не­го, но здесь до­став­ля­ет неко­то­рое уте­ше­ние, что име­ешь участ­ни­ков в несча­стии: а ре­шить­ся для блага дру­гих од­но­му толь­ко на все скор­би и ли­ше­ния - это свой­ствен­но толь­ко душе чрез­вы­чай­но му­же­ствен­ной, душе - Пав­ло­вой. Этого мало: апо­стол пре­взо­шел всех, о коих мы упо­ми­на­ли выше, не толь­ко этим, но и дру­гим, еще важ­ней­шим пре­иму­ще­ством. Так, Ав­ра­ам и дру­гие свя­тые мужи под­вер­га­лись бед­стви­ям одной на­сто­я­щей жизни и все ре­ша­лись уме­реть толь­ко вре­мен­ною смер­тью: на­про­тив, Павел, для спа­се­ния дру­гих, желал ли­шить­ся славы бу­ду­щей. Я могу пред­ста­вить тебе и тре­тье его пре­иму­ще­ство? Какое? То, что мно­гие, хотя и за­щи­ща­ли своих ближ­них от при­тес­не­ний, но за­щи­ща­ли их по­то­му, что они вве­ре­ны были их смот­ре­нию: сле­до­ва­тель­но, они де­ла­ли то же, что сде­лал бы и отец, ко­то­рый дол­жен за­щи­щать сво­е­го сына, несмот­ря даже на его по­роч­ность и раз­вра­ще­ние. Между тем Павел желал быть от­лу­чен­ным от на­сде­дия жизни веч­ной за тех, кои не были вве­ре­ны его по­пе­че­нию: ибо он по­слан был к языч­ни­кам. По­сти­га­ешь ли те­перь ве­ли­чие души апо­сто­ла и вы­со­ту его мыс­лей, пре­вы­ша­ю­щую самое небо? Под­ра­жай­те же ему с рев­но­стью; а если не мо­жешь под­ра­жать ему, то под­ра­жай, по край­ней мере, пред­став­лен­ным от нас вет­хо­за­вет­ным пра­вед­ни­кам. Ибо и ты тогда толь­ко най­дешь свою поль­зу, когда бу­дешь ис­кать поль­зы ближ­не­го. Если же ты ле­нишь­ся при­ла­гать по­пе­че­ние о брате, то не за­будь, что иначе и спа­стись не мо­жешь, а по­то­му ста­рай­ся о нем и о делах его хотя для себя са­мо­го.

б) Но ты, может быть, же­ла­ешь убе­дить­ся в этом при­ме­ра­ми, взя­ты­ми из круга вещей обык­но­вен­ных?

Пред­ставь же себе, что за­го­рел­ся чей-ни­будь дом, и со­се­ди, за­бо­тясь толь­ко о себе самих, вме­сто того, чтобы по­спе­шить на по­мощь ближ­не­му, не толь­ко не сде­ла­ли этого, но еще из опа­се­ния, чтобы кто-ни­будь, в от­сут­ствии их, не про­из­вел у них по­хи­ще­ния, за­пер­шись, оста­лись бы дома: как бы они были за это на­ка­за­ны! Огонь, рас­про­стра­нив­шись, сожег бы все их иму­ще­ство, и они ли­ши­лись бы своих выгод за то, что не по­за­бо­ти­лись о вы­го­де ближ­не­го. Бог, желая со­еди­нить между собою всех людей, под­чи­нил все дела наши такой необ­хо­ди­мо­сти, что с поль­зой од­но­го свя­за­на поль­за дру­го­го, и этим то под­дер­жи­ва­ет­ся весь по­ря­док мира.

Так, если бы корм­чий, во время бури, пре­зрев без­опас­ность плы­ву­щих с ним, начал за­бо­тить­ся о без­опас­но­сти соб­ствен­ной, то он вдруг по­гу­бил бы и себя, и дру­гих.

Да и про­чие ис­кус­ства, если бы имели в виду толь­ко соб­ствен­ные вы­го­ды, то - ни ваша жизнь, ни даже они сами не могли бы усто­ять. По­это­му и зем­ле­де­лец не такое сеет ко­ли­че­ство хлеба, какое было бы до­ста­точ­но для него толь­ко од­но­го, по­то­му что иначе он давно по­гу­бил бы и себя и дру­гих, но при по­се­ве все­гда имеет в виду поль­зу и людей сто­рон­них.

Также и воин не для того на войне под­вер­га­ет­ся опас­но­стям, чтобы спа­сти од­но­го себя, но чтобы до­ста­вить без­опас­ность целым об­ще­ствам.

По­доб­но и про­мыш­лен­ник столь­ко ста­ра­ет­ся до­быть то­ва­ров, чтобы до­ста­ло и для него, и для мно­гих дру­гих.

Мне ска­жут: каж­дый по­сту­па­ет таким об­ра­зом по­то­му, что имеет в виду свою поль­зу, а не мою: ведь каж­дый ста­ра­ет­ся или для денег, или для славы и без­опас­но­сти, а по­то­му, за­бо­тясь о соб­ствен­ных вы­го­дах, он нена­ме­рен­но вме­сте с этим до­став­ля­ет их и мне. Но то же самое могу ска­зать и я, и давно желал бы слы­шать от дру­гих; да и слово это со­став­ле­но мною для того един­ствен­но, дабы по­ка­зать, что ближ­ний твой тогда толь­ко на­хо­дит свою поль­зу, когда имеет в виду и твою. Люди ни­ко­гда не стали бы ис­кать выгод ближ­не­го, если бы не были при­нуж­де­ны к тому необ­хо­ди­мо­стью: вот по­это­му Бог и устро­ил все так, что не иначе можно до­стиг­нуть своей поль­зы, как толь­ко при по­сред­стве выгод, до­став­ля­е­мых дру­гим. Прав­да, что и такое уже со­дей­ствие поль­зе ближ­не­го будет делом че­ло­ве­ко­лю­бия: но к этому долж­но по­буж­дать нас не одно толь­ко че­ло­ве­ко­лю­бие, а вме­сте и же­ла­ние уго­дить тем Богу. Ибо кто этого не имеет, тот не толь­ко спа­стись не может, но хотя бы он за­ни­мал­ся самым вы­со­ким лю­бо­муд­ри­ем и пре­не­бре­гал все пре­хо­дя­щее, - не будет иметь од­на­ко ж ни­ка­ко­го дерз­но­ве­ния пред Богом. Из чего это видно? Из сле­ду­ю­щих слов бла­жен­но­го Павла: аще раз­дам вся име­ния моя, и аще пре­дам тело мое, во еже со­же­щи е, любве же не имам, никая поль­за ми есть (1Кор. 13:3). Ви­дишь ли, чего он от нас тре­бу­ет? Хотя бы раз­дав­ший свое име­ние искал не своей поль­зы, а ближ­не­го: но этого, го­во­рит, недо­воль­но, а же­ла­ет, чтобы мы по­сту­па­ли в таком слу­чае с ис­крен­но­стью и ве­ли­ким со­стра­да­ни­ем. Ибо Бог для того и за­по­ве­дал это, чтобы при­весть нас в союз любви. Если же Он в деле че­ло­ве­ко­лю­бия тре­бу­ет от нас такой ве­ли­кой меры, а между тем мы не ис­пол­ня­ем оного и в мень­шей: то чем мы оправ­да­ем­ся пред Ним?

III. Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, не хо­тя­щий ни­чьей по­ги­бе­ли, но же­ла­ю­щий всем спа­стись! Даруй нам лю­бовь к нашим ближ­ним, дабы нам быть ис­тин­ны­ми уче­ни­ка­ми Тво­и­ми и быть узнан­ны­ми Тобой на Твоем страш­ном суде, когда Ты всем ми­ло­сер­дым ска­жешь: при­и­ди­те, бла­го­сло­вен­ные Отца Моего, на­сле­дуй­те уго­то­ван­ное вам цар­ство от сло­же­ния мира.