Книга 4. По­уче­ние 28

I. Празд­ник об­нов­ле­ния, т. е. освя­ще­ния, храма Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, ко­то­рый со­вер­ша­ет­ся ныне, уста­нов­лен сле­ду­ю­щим об­ра­зом. Место, где со­вер­шил Гос­подь спа­се­ние наше, т. е. гора Гол­го­фа, где Он был рас­пят, и по­гре­баль­ная пе­ще­ра, из коей Он вос­крес, по вре­ме­ни было пре­да­но за­пу­сте­нию и даже осквер­не­нию иуде­я­ми и языч­ни­ка­ми, нена­ви­дев­ши­ми Иису­са Хри­ста и Его уче­ни­ков. Так, им­пе­ра­тор Ад­ри­ан во II веке при­ка­зал за­сы­пать му­со­ром и зем­лей гроб Гос­по­день, а на Гол­го­фе воз­двиг язы­че­ский храм. Точно также и дру­гие места, освя­щен­ные Спа­си­те­лем, были осквер­не­ны язы­че­ски­ми хра­ма­ми и жерт­вен­ни­ка­ми. Ко­неч­но, это де­ла­лось для того, чтобы из­гла­дить из па­мя­ти свя­тые места; но это-то и по­мог­ло их от­кры­тию. Когда, в IV сто­ле­тии, при­ня­ли хри­сти­ан­скую веру им­пе­ра­тор Кон­стан­тин и мать его Елена, то им по­же­ла­лось воз­об­но­вить св. град Иеру­са­лим и от­крыть свя­тые для хри­сти­ан места. Ца­ри­ца Елена от­пра­ви­лась для этого в Иеру­са­лим. Она, при со­дей­ствии пат­ри­ар­ха Иеру­са­лим­ско­го Ма­ка­рия, ра­зо­ри­ла идоль­ские храмы и об­но­ви­ла Иеру­са­лим. Нашла Крест Гос­по­день и гроб, и на горе Гол­го­фе, над ме­ста­ми рас­пя­тия и Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, по­стро­и­ла боль­шой и ве­ли­ко­леп­ный храм в честь Вос­кре­се­ния. Храм стро­ил­ся де­сять лет. В 335 г. 13-го сен­тяб­ря он тор­же­ствен­но был освя­щен, и по­ло­же­но празд­но­вать каж­до­годне это освя­ще­ние или об­нов­ле­ние храма. Празд­ник этот в про­сто­ре­чии на­зы­ва­ет­ся сло­ву­щим, т. е. на­зы­ва­е­мым толь­ко, вос­кре­се­ни­ем.

II. Празд­ник об­нов­ле­ния, т. е. освя­ще­ния, храма Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва на­по­ми­на­ет нам, бра­тия, о таком со­бы­тии в зем­ной жизни Иису­са Хри­ста, ко­то­рое слу­жит несо­мнен­ным до­ка­за­тель­ством Его Бо­же­ствен­но­сти. Иисус Хри­стос, ска­жем сло­ва­ми апо­сто­ла, чрез вос­кре­се­ние из мерт­вых во всей силе от­крыл­ся Сыном Бо­жи­им (Рим. 1:4). И под­лин­но - из всех до­ка­за­тельств, при­во­ди­мых бо­го­сло­ва­ми в под­твер­жде­ние бо­же­ствен­но­сти Иису­са Хри­ста, нет ни од­но­го та­ко­го, ко­то­рое бы до­ка­зы­ва­ло ее так оче­вид­но и силь­но, как вос­кре­се­ние Его из мерт­вых.

а) Иисус Хри­стос, если су­дить о Нем со сто­ро­ны Его че­ло­ве­че­ской при­ро­ды, ко­то­рая была в нераз­дель­ном со­еди­не­нии с Его Бо­же­ством, был самый доб­ро­де­тель­ный и свя­той Муж. По сви­де­тель­ству апо­сто­ла, быв­ше­го неот­луч­ным и при­бли­жен­ным уче­ни­ком Его, Он греха не, со­тво­ри, ни об­ре­те­ся лесть во устех Его (1Пет. 2:22). Невин­ность Его во всем была столь ве­ли­ка, что Он смело мог во­про­шать вра­гов Своих: кто от вас об­ли­ча­ет Мя о гресе? (Ин. 8:46). А враги Его, при всем же­ла­нии об­ви­нить Его, не могли найти в Нем ни­че­го ху­до­го. Такая див­ная свя­тость Иису­са Хри­ста, какой не имел и не может иметь ни один дру­гой че­ло­век, ясно по­ка­зы­ва­ет, что Он был су­ще­ство выс­шее че­ло­ве­ка - су­ще­ство бо­го­по­доб­ное; но она еще не до­ка­зы­ва­ет неоспо­ри­мо, что Он был ис­тин­ный Бог: ибо неве­ру­ю­щие могут воз­ра­зить нам, что и между обык­но­вен­ны­ми лю­дь­ми было много ве­ли­ких пра­вед­ни­ков, ко­то­рые, хотя не рав­ня­ют­ся в свя­то­сти с Иису­сом Хри­стом, но, по край­ней мере, упо­доб­ля­ют­ся Ему в оной.

б) Иисус Хри­стос был ве­ли­чай­ший учи­тель ис­ти­ны, ка­ко­го ни­ко­гда не было и не будет на земле. Его уче­ние, по своей вы­со­те, чи­сто­те и бла­го­твор­но­сти, без­мер­но пре­вос­хо­дит все, что когда-либо ска­за­ли хо­ро­ше­го зем­ные муд­ре­цы; а из этого можно за­клю­чить, что оно про­изо­шло не от че­ло­ве­че­ско­го ума, но вну­ше­но муд­ро­стью Бо­жи­ей. Это за­сви­де­тель­ство­ва­ли даже враги Его, удив­ляв­ши­е­ся пре­муд­ро­сти Его уче­ния, и неволь­но со­знав­ши­е­ся, что ни­ко­ли­же тако гла­го­лал че­ло­век, яко сей че­ло­век (Ин. 7:46. Мф. 13:54). Впро­чем, див­ное и спа­си­тель­ное уче­ние Иису­са Хри­ста не до­ка­зы­ва­ет еще несо­мнен­но, что Он Сам был ис­тин­ный Бог: ибо неве­ру­ю­щие могут воз­ра­зить нам, что и между обык­но­вен­ны­ми лю­дь­ми были мно­гие, ка­ко­вы про­ро­ки и апо­сто­лы, ко­то­рые воз­ве­ща­ли пре­муд­рость Божию, в тайне со­кро­вен­ную, и го­во­ри­ли не в на­учен­ных от че­ло­ве­че­ския пре­муд­ро­сти сло­вес, но от Свя­та­го Духа про­све­ща­е­мы (1Кор. 2:7,13. 2Пет. 1:21).

в) Иисус Хри­стос был ве­ли­чай­ший чу­до­тво­рец. Он со­вер­шил мно­же­ство див­ных дел, оче­вид­но пре­вы­ша­ю­щих силу при­ро­ды и че­ло­ве­че­ское ис­кус­ство: еди­ным сло­вом давал Он про­зре­ние сле­пым от рож­де­ния, от­вер­зал уста немым и слух глу­хим, ис­це­лял хро­мых и кро­во­то­чи­вых, ути­шал бури, из­го­нял бесов и даже вос­кре­шал мерт­вых. Такие чу­де­са, на ко­то­рые Спа­си­тель тор­же­ствен­но ука­зы­вал в до­ка­за­тель­ство Сво­е­го бо­же­ствен­но­го по­соль­ства, и, ука­зы­вая на них, смело го­во­рил иуде­ям: аще Мне не ве­ру­е­те, делом Моим ве­руй­те (Ин. 10:38,5:36), - такие чу­де­са, го­во­рим, ясно по­ка­зы­ва­ют, что в Иису­се Хри­сте и чрез Него дей­ство­ва­ла сила Божия, по­беж­да­ю­щая есте­ства уста­вы. Од­на­ко, из этого нель­зя еще ре­ши­тель­но за­клю­чить, чтобы Он Сам был ис­тин­ный Бог: ибо неве­ру­ю­щие могут воз­ра­зить нам, что и между лю­дь­ми были чу­до­твор­цы, ко­то­рые, силою да­ро­ван­ной им бла­го­да­ти Бо­жи­ей, со­вер­ша­ли также див­ные дела: на­при­мер, Мо­и­сей пре­вра­щал жезлы в змиев, про­вел из­ра­иль­тян по морю, яко по суху, извел воду из ка­ме­ни, а иные вос­кре­ша­ли и мерт­вых.

г) Но вот Иисус Хри­стос вос­крес из мерт­вых, и мы смело можем утвер­ждать пред целым све­том, что Он есть ис­тин­ный Бог, еди­но­род­ный Сын Божий. Что могут воз­ра­зить нам те­перь неве­ру­ю­щие? Ука­жут ли на ка­ко­го-ни­будь дру­го­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый бы вос­крес из мерт­вых, по­доб­но Иису­су Хри­сту? Но как от­лич­но их вос­кре­се­ние от вос­кре­се­ния Хри­сто­ва! Все они вос­кре­са­ли не сами собою, а силою мо­литв ис­тин­но­му Богу и дей­стви­ем дру­гих св. мужей: сына са­репт­ской вдо­ви­цы вос­кре­сил про­рок Илия (3Цар. 17:20-22), Та­вифу - апо­стол Петр (Деян. 9:36,41), Ла­за­ря - Иисус Хри­стос (Ин. 11:43-44). Но какой пра­вед­ник, какой Илия или Петр, мо­лил­ся о вос­кре­се­нии Xри­сто­вом? Какой дру­гой Иисус вы­зы­вал Его из гроба, как Ла­за­ря? А из этого видно, что Он вос­крес без вся­ко­го че­ло­ве­че­ско­го со­дей­ствия, одной силой Бо­же­ства, в Нем оби­тав­ше­го (Кол. 2:9), или, - ска­жем сло­ва­ми апо­сто­ла, - ожил духом Своим (1Пет. 3:18). По­мя­ну­тые вос­кре­шен­ные люди вовсе не знали о том, что они вос­крес­нут по смер­ти, а по­это­му и не пред­ска­зы­ва­ли об этом; на­про­тив, Иисус Хри­стос ясно и мно­го­крат­но го­во­рил, что вос­крес­нет в тре­тий день по смер­ти Своей (Мф. 16:21,17:23), и дей­стви­тель­но вос­крес, как пред­ска­зы­вал. Те, по вос­кре­се­нии своем, опять вско­ре умер­ли; а Сей воз­нес­ся на небо, и ктому уже не уми­ра­ет (Рим. 6:9) Ви­ди­те, какое ве­ли­кое раз­ли­чие между вос­кре­се­ни­ем пер­вых и по­след­не­го! Там во всем видна немощь вос­кре­шен­ных, свой­ствен­ная че­ло­ве­че­ской при­ро­де; а здесь, на­про­тив, во всем видно такое мо­гу­ще­ство Вос­крес­ше­го, какое может иметь толь­ко Бог.

III. При­и­ди­те же вси вер­нии, по­кло­ним­ся свя­то­му Хри­сто­ву вос­кре­се­нию, чрез ко­то­рое мы по­зна­ли, что на­чаль­ник и со­вер­ши­тель веры нашей есть ис­тин­ный Бог, Ко­то­рый раз­ру­шил смерть и нас неко­гда вос­кре­сит для жизни веч­ной. Те­перь каж­дый из нас смело может ска­зать с апо­сто­лом: вем, Емуже ве­ро­вах (2Тим. 1:12), - знаю, в Кого я верую, знаю, что Он, бу­дучи рас­пят как че­ло­век, вос­крес яко Бог, и нас вос­кре­сит из мерт­вых во время пред­опре­де­лен­ное Им. Итак, бла­го­сло­вим Его за это и будем вечно ра­до­вать­ся Его вос­кре­се­нию. Ра­дуй­те­ся все­гда о Гос­по­де, и паки реку, ра­дуй­те­ся. Аминь.