Книга 4. По­уче­ние 19

I. О яв­ле­нии чу­до­твор­ной По­ча­ев­ской иконы на Во­лы­ни, Празд­но­ва­ние ко­то­рой со­вер­ша­ет­ся ныне, со­хра­ня­ют­ся сле­ду­ю­щие пре­да­ния. Ее при­вез в Рос­сию в 1537 году Кон­стан­ти­но­поль­ский мит­ро­по­лит Нео­фит, пу­те­ше­ство­вав­ший в это время в нашем оте­че­стве. В бла­го­дар­ность за ока­зан­ное ему го­сте­при­им­ство он бла­го­сло­вил ею одну из бла­го­че­сти­вых и стран­но­лю­би­вых жен, по имени Анна Гой­ская, про­жи­вав­шую в ме­стеч­ке Орля (ныне де­рев­ня Урля). Гос­по­ду угод­но было про­сла­вить этот лик Прис­но­де­вы Марии. Икона несколь­ко раз яв­ля­лась во сне в лу­че­зар­ном свете вла­де­тель­ни­це дома и про­жи­вав­шим в нем, но Анна не ве­ри­ла ни себе, ни дру­гим. Од­на­ж­ды она уви­де­ла изоб­ра­жен­ную на иконе Бо­го­ма­терь в си­я­нии света уже не во сне, но наяву. Про­шло немно­го вре­ме­ни, и от иконы стали ис­те­кать чу­до­тво­ре­ния. Тогда Анна стала ока­зы­вать иконе более бла­го­го­ве­ния; но это чув­ство ее осо­бен­но воз­рос­ло и уси­ли­лось после того, как про­зрел ее род­ной брат, сле­пец от при­ро­ды, в уми­ле­нии серд­ца со сле­за­ми по­мо­лив­ший­ся пред свя­той ико­ной об из­бав­ле­нии от сво­е­го при­род­но­го недо­стат­ка. После этого, счи­тая себя недо­стой­ной об­ла­дать такою свя­ты­нею, Анна, по со­ве­ту ду­хов­ных и мир­ских лиц, с тор­же­ством пре­про­во­ди­ла этот образ в оби­тель, на­хо­дя­щу­ю­ся в м. По­ча­е­ве, Во­лын­ской гу­бер­нии. С тех пор эта свя­тая икона пре­бы­ва­ет там до­се­ле и из­вест­на под име­нем По­ча­ев­ской. Между мно­ги­ми чу­де­са­ми от По­ча­ев­ской иконы Бо­го­ма­те­ри осо­бен­но за­ме­ча­тель­но чу­дес­ное из­бав­ле­ние По­ча­ев­ской оби­те­ли в 1675 году за­ступ­ле­ни­ем Бо­го­ро­ди­цы от турок. Невер­ные му­суль­мане при­сту­пи­ли к самым сте­нам мо­на­сты­ря. Пра­во­слав­ные иноки, воз­ла­гая на­деж­ду свою на по­мощь За­ступ­ни­цы рода хри­сти­ан­ско­го, всю ночь мо­ли­лись пред ее чу­до­твор­ной ико­ной. Когда во время пения ака­фи­ста они воз­гла­си­ли: Взбран­ной во­е­во­де, им яви­лась Божия Ма­терь в свет­лой одеж­де, окру­жен­ная ан­ге­ла­ми с об­на­жен­ны­ми ме­ча­ми, и с бе­лоб­ле­щу­щим омо­фо­ром. В это время на турок напал вне­зап­ный страх, так что они об­ра­ти­лись в бег­ство.

II. Пра­во­слав­ные хри­сти­ане, на­се­ля­ю­щие наше оте­че­ство, пи­та­ют к По­ча­ев­ской иконе Бо­го­ма­те­ри ве­ли­кое бла­го­го­ве­ние. На по­кло­не­ние этой свя­тыне сте­ка­ют­ся в По­ча­ев­скую лавру бо­го­моль­цы из всех кон­цов свя­той Руси.

а) И тот, кто при­хо­дит туда с верою, после усерд­ной мо­лит­вы своей к Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це, без со­мне­ния, по­лу­ча­ет нема­лое уте­ше­ние ду­хов­ное, чув­ству­ет за­мет­ное об­лег­че­ние от угне­та­ю­щих почти каж­до­го из нас неду­гов те­лес­ных и ду­шев­ных. Неда­ром же пра­во­слав­ный рус­ский народ так любит ис­кать уте­ше­ния на­бо­лев­шей души в пу­те­ше­стви­ях к свя­тым ме­стам. Всех их вле­чет на эти труды одна та­ин­ствен­ная бла­го­дать, пре­бы­ва­ю­щая в тех ме­стах, где когда-то спа­са­лись свя­тые люди, где нетлен­но по­чи­ва­ют их свя­щен­ные остан­ки, где хра­нят­ся бла­го­го­вей­но по­чи­та­е­мые ве­ру­ю­щи­ми свя­ты­ни. Как от­рад­но бы­ва­ет душе, ис­том­лен­ной невзго­да­ми жи­тей­ски­ми или вих­рем су­ет­ных забот, от­дох­нуть в тиши этих свя­тых мест! Как-то осо­бен­но чув­ству­ет себя там наша душа; как будто там и воз­дух не тот, и при­ро­да дру­гая, и люди иные; и сам там как будто ста­но­вишь­ся дру­гим, слов­но под вли­я­ни­ем какой-то бла­го­дат­ной силы душа ваша там со­гре­ва­ет­ся, про­свет­ля­ет­ся и чув­ству­ет от­ра­ду. Да, свя­тые места суть по­и­стине бла­го­дат­ные ис­точ­ни­ки свя­той жизни.

б) Но не вся­кий из нас, хри­сти­ан, имеет воз­мож­ность по­кло­нить­ся свя­тыне на месте ее про­слав­ле­ния. Да этого от нас никто и не тре­бу­ет. С нас будет со­вер­шен­но до­ста­точ­но, если мы будем убла­жать и про­слав­лять Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу на месте сво­е­го жи­тель­ства, если мы будем с усер­ди­ем об­ра­щать­ся к Ней в своих еже­днев­ных мо­лит­вах. Ведь Божия Ма­терь едина, и толь­ко иконы ее су­ще­ству­ют раз­ные. Пред какой бы ико­ной ее мы ни стали мо­лить­ся, наши про­ше­ния будут вос­хо­дить все к Той же Бо­го­ма­те­ри, Ко­то­рая пред­сто­ит на небе пре­сто­лу Сына Сво­е­го. Когда мы мо­лим­ся пред какой-либо ико­ною, то долж­ны устрем­лять свой ум и серд­це не к ве­ще­ствен­но­му изоб­ра­же­нию, но к тому, кто изоб­ра­жен на иконе. Изоб­ра­же­ние же, или лик, толь­ко воз­буж­да­ют нас к мо­лит­ве, на­по­ми­ная собою о тех бла­го­де­я­ни­ях, ко­то­рые ис­те­ка­ют чрез изоб­ра­жен­но­го на иконе Гос­по­да и Пре­чи­стую Бо­го­ро­ди­цу. И чем бла­го­леп­нее икона, тем силь­нее воз­буж­да­ет­ся дух к мо­лит­ве. Вот по­че­му пра­во­слав­ные хри­сти­ане с самых дав­них вре­мен за­бо­тят­ся о бла­го­ле­пии и свя­то­ле­пии икон­ных изоб­ра­же­ний.

в) Но, до­ро­жа бла­го­ле­пи­ем име­ю­щих­ся в наших хра­мах и домах свя­щен­ных изоб­ра­же­ний, мы долж­ны неусып­но за­бо­тить­ся и о чи­сто­те и про­свет­ле­нии об­ра­за Божия в нас самих. Слово Божие сви­де­тель­ству­ет, что все мы со­зда­ны по об­ра­зу и по­до­бию Божию. Душа наша есть то же как бы икона или образ Гос­по­да, ибо она, хотя и в малой мере, на­де­ле­на и вла­де­ет теми ка­че­ства­ми, какие в со­вер­шен­стве и во всей пол­но­те свой­ствен­ны Твор­цу и Про­мыс­ли­те­лю на­ше­му. Но как есть иконы по­ли­ня­лые или мало по­хо­жие на изоб­ра­жен­ных на них св. лиц, так есть и души, утра­тив­шие чуть не все черты об­ра­за Божия. Неда­ром свя­щен­ное Пи­са­ние го­во­рит о невоз­держ­ных людях, что они при­ло­жи­лись ско­там несмыс­лен­ным и упо­до­би­лись им. Боясь этого, будем хра­нить, пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин, свою душу и серд­це в чи­сто­те и бла­го­об­ра­зии.

III. Бра­тия! Будем об­ра­щать­ся с усерд­ной мо­лит­вой к Бо­го­ма­те­ри, да по­мо­жет Она нам из­ба­вить­ся от бед зем­ной жизни и да спо­до­бит Она нас на­сле­до­вать жизнь веч­ную. Она для мира хри­сти­ан­ско­го есть древо свет­ло­пло­до­ви­тое, от него же пи­та­ют­ся вер­нии, ис­точ­ник жи­вот­ныя воды неис­то­ща­е­мый, при­ста­ни­ще в пу­чине скор­бей сущим и по­мощ­ни­ца всем верно мо­ля­щим­ся Ей.