Книга 15. По­уче­ние 47

I. Ныне убла­жа­е­мый свя­щен­но­му­че­ник Ири­ней, родом из Смир­ны, по­лу­чил выс­шее об­ра­зо­ва­ние в язы­че­ских шко­лах, но когда услы­шал уче­ние св. По­ли­кар­па, епи­ско­па Смирн­ско­го, то сде­лал­ся его уче­ни­ком, при­нял от него св. Кре­ще­ние и был по­слан им на про­по­ведь в Гал­лию, где про­по­ве­до­вал уже в это время епи­скоп ли­он­ский Пофин, быв­ший также уче­ни­ком св. По­ли­кар­па.

По­став­лен­ный епи­ско­пом По­фи­ном в пре­сви­те­ра, Ири­ней был рев­ност­ным по­мощ­ни­ком ему в рас­про­стра­не­нии хри­сти­ан­ской веры в Гал­лии, где до того вре­ме­ни мало было из­вест­но об успе­хах еван­гель­ской про­по­ве­ди. Ири­ней же и Пофин по­ло­жи­ли ос­но­ва­ние Церк­вам в го­ро­дах Лионе и Вьенне. И так проч­но утвер­жде­ны были ими эти Церк­ви, что они не по­ко­ле­ба­лись даже во время же­сто­ких го­не­ний от языч­ни­ков, с яро­стью вос­став­ших в за­щи­ту своих богов; а го­не­ние это было ужас­но, осо­бен­но в 177-м году, когда оно вы­ра­зи­лось целым рядом до­про­сов, пыток и каз­ней. В это время вме­сте со мно­ги­ми из своей паст­вы му­че­ни­че­ски скон­чал­ся и сам епи­скоп ли­он­ский Пофин.

Когда это го­не­ние, среди ко­то­ро­го Бог со­хра­нил Ири­нея, несколь­ко при­утих­ло, то хри­сти­ане ли­он­ские из­бра­ли Ири­нея в пре­ем­ни­ки св. епи­ско­пу По­фи­ну (в 178-м г.). И с усер­ди­ем про­хо­дил он свое епи­скоп­ское слу­же­ние. "В ко­рот­кое время он про­по­ве­дью пре­об­ра­зо­вал весь город в город хри­сти­ан­ский". Ере­ти­ков пре­сле­до­вал он и уст­ны­ми и пись­мен­ны­ми об­ли­че­ни­я­ми. Более всего на­ста­и­вал Ири­ней на об­ра­ще­нии к про­стой вере в слово Божие и к ру­ко­вод­ству Церк­ви. "Здра­вый, иду­щий без­опас­ным путем разум, - го­во­рит он, - за­ни­ма­ет­ся толь­ко тем, что Бог дал во власть че­ло­ве­ку и под­чи­нил на­ше­му ве­де­нию; а это есть то, что перед на­ши­ми гла­за­ми, что от­кры­то и ясно вы­ра­же­но в свя­щен­ном Пи­са­нии. Лучше быть невеж­дою, а лю­бо­вью при­бли­жать­ся к Гос­по­ду, неже­ли мно­го­све­ду­щим быть, а вме­сте - вра­гом Бо­жи­им".

Вос­ста­вая про­тив ум­ство­ва­ний ере­ти­ков, Ири­ней видит одно спа­се­ние в ру­ко­вод­стве Церк­ви: "Цер­ковь, - го­во­рит он, - рас­се­я­на по всей все­лен­ной, но со­блю­да­ет веру, как будто за­ни­ма­ет она один дом. Она оди­на­ко­во ве­ру­ет, как будто имела одно серд­це, одну душу: про­по­ве­ду­ет еди­но­глас­но, как будто у нее одни уста. Как солн­це - тво­ре­ние Божие одно и то же во всем мире, так одна и та же про­по­ве­ду­е­мая вера сияет по­всю­ду, всех про­све­ща­ет, при­во­дя к по­зна­нию ис­ти­ны". В дру­гом месте св. Ири­ней пишет: "не долж­но у дру­гих ис­кать ис­ти­ны, ко­то­рую легко за­им­ство­вать от Церк­ви; ибо в нее, как бы в бо­га­тую со­кро­вищ­ни­цу, апо­сто­лы в пол­но­те по­ло­жи­ли все, что при­над­ле­жит ис­тине, так что каж­дый же­ла­ю­щий может при­ни­мать от нее пития жизни. Она есть дверь жизни".

И так до конца под­ви­зал­ся ве­ли­кий пас­тырь Ири­ней, на­пря­гая все свои силы, чтобы рас­про­стра­нять ис­ти­ну и ис­тре­бить ложь и за­блуж­де­ния. На­ко­нец пра­вед­ную жизнь свою за­пе­чат­лел он му­че­ни­че­ской кон­чи­ною во время же­сто­ко­го пя­то­го го­не­ния на хри­сти­ан в 202-м году: св. Ири­ней был обез­глав­лен вме­сте с мно­ги­ми ты­ся­ча­ми (до 19000) хри­сти­ан му­че­ни­ков.

II. Об­ра­тим, бра­тия, вни­ма­ние на слова св. свя­щен­но­му­че­ни­ка Ири­нея о св. Церк­ви Бо­жи­ей, своей му­че­ни­че­скою кро­вью за­сви­де­тель­ство­вав­ше­го ис­тин­ность их.

Толь­ко в Церк­ви пра­во­слав­ной есть ис­ти­на, толь­ко чрез нее, как дверь, можно войти в Цар­ствие Божие и на­сле­до­вать жизнь веч­ную, - вне же Церк­ви за­блуж­де­ние, ложь, грех и по­ги­бель веч­ная.

И слово Божие, и сви­де­тель­ства свв. отцев, и ис­то­рия церк­ви, и со­об­ра­же­ния ра­зу­ма, - все убеж­да­ет нас в том, что вне церк­ви нет спа­се­ния.

а) Иисус Хри­стос, по из­ре­че­ние св. апо­сто­ла Павла, есть глава церк­ви, и Он же Спа­си­тель тела; сле­до­ва­тель­но, дабы иметь уча­стие в Его спа­се­нии, необ­хо­ди­мо быть чле­ном Его тела, т. е. быть чле­ном св. пра­во­слав­ной Церк­ви (Еф. 5:23).

Св. апо­стол Петр учит, что кре­ще­ние спа­са­ет нас по об­ра­зу Ноева ков­че­га. Все, спас­ши­е­ся от все­мир­но­го по­то­па, спас­лись един­ствен­но в ков­че­ге пра­вед­но­го Ноя; так и все, по­лу­чив­шие веч­ное спа­се­ние, об­ре­та­ли его в еди­ной пра­во­слав­ной Церк­ви.

б) Св. отцы также учат, что вне церк­ви нет спа­се­ния.

Св. Ири­ней, епи­скоп Ли­он­ский, ныне убла­жа­е­мый Цер­ко­вью, го­во­рит: "те, ко­то­рые не при­бе­га­ют к Церк­ви, не при­част­ны дей­ствия Духа Свя­та­го, и по­то­му ли­ша­ют себя бла­жен­ной жизни".

Ки­при­ан учит: "тот не может иметь Бога Отцом, кто не имеет ма­те­рию Цер­ковь".

Бл. Ав­гу­стин на­став­ля­ет: "вне Церк­ви че­ло­век может иметь все, кроме спа­се­ния. Может иметь по­че­сти, может иметь та­ин­ства, может петь ал­ли­лу­ия, может го­во­рить аминь, может дер­жать Еван­ге­лие, может иметь веру во имя Отца и Сына и Св. Духа и про­по­ве­до­вать ее; но нигде, кроме пра­во­слав­ной ка­фо­ли­че­ской Церк­ви, не может найти спа­се­ния".

Он же в дру­гом месте го­во­рит: "вся­кий, от­де­лив­ший­ся от об­ще­ния с Цер­ко­вью, хотя бы жизнь его была до­стой­на по­хва­лы, за то одно без­за­ко­ние, что он от­торг­ся от еди­не­ния со Хри­стом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пре­бы­ва­ет на нем" (См. Дог­ма­ти­че­ское Бо­го­сло­вие Ма­ка­рия, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го).

в) Об­ра­щая вни­ма­ние на ис­то­рию Церк­ви, мы видим, что толь­ко в пра­во­слав­ной Церк­ви есть св. угод­ни­ки Божии, св. мощи, св. чу­до­твор­ные иконы, от коих ис­то­ча­ют­ся мно­го­об­раз­ные чу­де­са ми­ло­сти Бо­жи­ей. "Наша пра­во­слав­ная Цер­ковь есть ис­тин­ная, - го­во­рит один ар­хи­пас­тырь и учи­тель оте­че­ствен­ной Церк­ви, - по­то­му, что Сам Бог про­сла­вил мно­гих свя­тых чле­нов ее нетле­ни­ем мощей их и мно­ги­ми чу­до­дей­ствен­ны­ми си­ла­ми. Эти чу­до­дей­ствен­ные силы мно­гих чле­нов нашей св. Церк­ви со­вер­ша­лись в древ­ние вре­ме­на, как то видим в пи­са­ни­ях свв. отцов, со­вер­ша­лись во вре­ме­на сред­ние, как о том по­вест­ву­ет не лож­ная ис­то­рия св. Церк­ви, со­вер­ша­лись во вре­ме­на но­вей­шие и ныне со­вер­ша­ют­ся, как то мо­же­те спро­сить в лавре Пе­чер­ской, в лавре Сер­ги­ев­ской, в Во­ро­не­же и весь­ма мно­гих дру­гих ме­стах" (Из бесед Гри­го­рия, ар­хи­епи­ско­па Ка­зан­ска­го).

Об­ра­щая, далее, вни­ма­ние на ис­то­рию церк­ви, мы по­ра­жа­ем­ся тем за­ме­ча­тель­ным фак­том, что почти все го­ни­те­ли Церк­ви Бо­жи­ей, если не рас­ка­и­ва­лись, были свыше на­ка­за­ны и неред­ко уми­ра­ли му­чи­тель­ною смер­тью.

Пер­вый го­ни­тель хри­сти­ан - им­пе­ра­тор рим­ский Нерон - был сверг­нут с пре­сто­ла и исчез без­вест­но.

До­ми­ци­ан, по же­сто­ко­сти по­доб­ный Неро­ну, попал в плен непри­я­те­лей и ими был умерщ­влен.

Декий был убит на войне, и тело его съе­де­но хищ­ны­ми зве­ря­ми и рас­кле­ва­но пти­ца­ми.

Ва­ле­ри­ан был взят в плен пер­са­ми и там ему на­зна­че­но было ис­прав­лять самую уни­зи­тель­ную долж­ность; он обя­зан был из­ги­бать свою спину и под­став­лять ее вме­сто сту­пе­ни пер­сид­ско­му царю вся­кий раз, когда тот са­дил­ся на коня. А когда помер Ва­ле­ри­ан, то с него со­дра­ли кожу и по­ве­си­ли на позор рим­ля­нам.

Дио­кле­ти­ан впал в же­сто­кую бо­лезнь, ко­то­рая еще более уси­ли­лась от огор­че­ния и свое­во­лия на­ро­да, нис­про­верг­ше­го его ста­туи, на­ко­нец он ли­шил­ся ра­зу­ма и умо­рил себя го­ло­дом.

Мак­си­мин Гер­ку­лий, от­ка­зав­шись от пре­сто­ла, отра­вил себя ядом.

Глав­ный ви­нов­ник де­ся­то­го и по­след­не­го го­не­ния Га­ле­рий был по­ра­жен неис­це­ли­мою бо­лез­нью, ко­то­рая, несмот­ря на все ста­ра­ния и все ис­кус­ство вра­чей, уси­ли­ва­лась все более и более, так что на­ко­нец и врачи не могли близ­ко под­хо­дить к нему - от нестер­пи­мо­го смра­да, вы­хо­див­ше­го из его ран. Среди таких ужас­ных му­че­ний он по­знал мо­гу­ще­ство Бога хри­сти­ан­ско­го, вспом­нил все свои же­сто­ко­сти про­тив хри­сти­ан и издал указ о пре­кра­ще­нии го­не­ния. Но так как об­ра­ще­ние го­ни­те­ля было не глу­бо­кое, то смерть пре­кра­ти­ла его му­че­ния.

Таким об­ра­зом, почти все оже­сто­чен­ные го­ни­те­ли хри­сти­ан ис­пы­та­ли на себе за­слу­жен­ный ими гнев пра­во­суд­но­го, нели­це­при­ят­но­го Бога, тогда как, на­при­мер, Кон­стан­ций Xлор, по­кро­ви­тель­ство­вав­ший хри­сти­а­нам, мирно и бла­го­по­луч­но управ­лял своей стра­ною и мирно скон­чал­ся. В лице его сына Кон­стан­ти­на Ве­ли­ко­го Гос­подь го­то­вил Сво­е­го из­бран­ни­ка, ко­то­рый дол­жен был дать мир и сво­бо­ду св. Церк­ви.

г) И здра­вый разум убеж­да­ет нас, что толь­ко в союзе с Цер­ко­вью можно по­лу­чить спа­се­ние, а вне этого союза веч­ная и неиз­беж­ная ги­бель. Пре­жде всего нужно при­знать, что вся­кий че­ло­век рож­да­ет­ся с Ада­мо­вым (или пра­ро­ди­тель­ским) гре­хом и после того весь­ма много со­вер­ша­ет раз­лич­ных гре­хов. Между тем в свящ. Пи­са­нии ска­за­но, что "ничто сквер­ное не может войти в Небес­ное Цар­ство". А со­вер­шая грехи, он чув­ству­ет в со­ве­сти своей тя­жесть и бес­по­кой­ство, ко­то­рые де­ла­ют его несчаст­ли­вым. Кто же может снять с него эту тя­жесть и успо­ко­ить его со­весть? Кто во­об­ще может очи­стить его от гре­хов­ной сквер­ны, ко­то­рая за­кры­ва­ет ему вход в Небес­ное Цар­ство? Не дру­гой кто, как толь­ко Цер­ковь в та­ин­ствах Кре­ще­ния и По­ка­я­ния, уста­нов­лен­ных Гос­по­дом для хри­сти­ан. Кроме Церк­ви никто и ничто не в силах сде­лать этого.

Далее - мы видим и знаем, что все на­хо­дя­щи­е­ся вне хри­сти­ан­ской Церк­ви (языч­ни­ки, ма­го­ме­тане, евреи и т. д.) боль­шею ча­стью живут дурно, не по со­ве­сти, не так, как сле­ду­ет жить ра­зум­но­му су­ще­ству - че­ло­ве­ку; знаем также, что они и не могут жить иначе, так как не имеют на­деж­но­го и выс­ше­го ру­ко­во­ди­те­ля - Св. Духа, на­став­ля­ю­ще­го на вся­кую ис­ти­ну. Хотя и между хри­сти­а­на­ми встре­ча­ют­ся, к при­скор­бию, жи­ву­щие не по-хри­сти­ан­ски, но, во вся­ком слу­чае, толь­ко в хри­сти­ан­ской Церк­ви мы имеем воз­мож­ность про­во­дить вполне бла­го­че­сти­вую жизнь и до­сти­гать ве­ли­чай­шей сте­пе­ни свя­то­сти, как по­ка­зы­ва­ют жития свя­тых. Здесь мы имеем и вы­со­чай­ший об­ра­зец жизни в лице без­греш­но­го Бо­го­че­ло­ве­ка (Хри­ста Спа­си­те­ля), и вер­но­го и ве­ли­ко­го ру­ко­во­ди­те­ля в свя­той жизни и про­све­ти­те­ля в лице Духа Свя­та­го.

III. Бра­тия! Будем же твер­до дер­жать­ся св. пра­во­слав­ной Церк­ви, вне об­ще­ния с ко­то­рой ожи­да­ет нас веч­ная ги­бель. Да будет в па­мя­ти нашей все­гда слово св. Ири­нея Ли­он­ско­го: "Те, кои не при­бе­га­ют к Церк­ви, не при­част­ны дей­ствия Духа Свя­та­го, и по­то­му ли­ша­ют себя бла­жен­ной жизни".