Книга 15. По­уче­ние 43

I. Преп. Ав­ра­амий, Смо­лен­ский чу­до­тво­рец, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, ро­дил­ся в Смо­лен­ске. В от­ро­че­стве он из­бе­гал дет­ских игр, любя боль­ше по­се­ще­ние храма Божия. А когда до­стиг со­вер­шен­но­ле­тия, то от брака от­ка­зал­ся, по­то­му что он имел рас­по­ло­же­ние боль­ше к ино­че­ской жизни. Ро­ди­те­ли его вско­ре умер­ли. Ав­ра­амий роз­дал иму­ще­ство после них церк­вам и бед­ным, а сам стал но­сить самое бед­ное оде­я­ние и молил Бога ука­зать ему путь спа­се­ния. Сде­лав­шись затем ино­ком, он воз­лю­бил ду­хов­ное чте­ние и рев­ност­но читал жития свя­тых, осо­бен­но тво­ре­ния св. отцов: Зла­то­усто­го, Еф­ре­ма Си­ри­на и дру­гих. Бу­дучи по­свя­щен в свя­щен­ный сан, он со дня сво­е­го по­свя­ще­ния до самой кон­чи­ны доб­ро­воль­но не про­пус­кал ни од­но­го дня без со­вер­ше­ния бо­же­ствен­ной служ­бы. Дол­гое время ничто не воз­му­ща­ло ду­шев­но­го покоя по­движ­ни­ка Хри­сто­ва. На­ко­нец он под­верг­ся за­ви­сти люд­ской, от ко­то­рой много и долго при­ш­лось ему стра­дать. На­сто­я­тель мо­на­сты­ря по­ру­чил ему долж­ность ду­хов­ни­ка, - к нему стали при­хо­дить и ду­хов­ные, и ми­ряне, чтобы по­слу­шать его бо­го­муд­рых на­став­ле­ний в ду­хов­ной жизни. Целые толпы на­ро­да со­би­ра­лись к нему. Это-то и было при­чи­ною тех го­не­ний, ко­то­рым под­верг­ся он со сто­ро­ны за­вист­ни­ков. Злые люди воз­но­си­ли на пре­по­доб­но­го раз­ные кле­ве­ты и де­ла­ли ему раз­ные непри­ят­но­сти, во­ору­жи­ли про­тив него са­мо­го на­сто­я­те­ля мо­на­сты­ря и до­би­лись того, что он за­пре­тил ему бе­се­до­вать с на­ро­дом. Пре­по­доб­ный при­нуж­ден был уда­лить­ся в Смо­ленск - в один бед­ный мо­на­стырь Св. Кре­ста. Народ и здесь нашел лю­бим­ца сво­е­го и це­лы­ми тол­па­ми стал со­би­рать­ся к нему по­слу­шать его доб­рых на­став­ле­ний. Мо­на­стырь стал обо­га­щать­ся. Враг рода че­ло­ве­че­ско­го не мог вы­но­сить всего этого и здесь вос­стал на него чрез за­вист­ли­вых людей. Мно­гие из мирян и из ду­хов­ных по­за­ви­до­ва­ли славе пре­по­доб­но­го и стали рас­пус­кать молву, будто Ав­ра­амий про­по­ве­ду­ет ере­ти­че­ское уче­ние и со­вра­ща­ет в свое лже­уче­ние мо­ло­дых людей, живет нечи­сто, при­кры­вая тем­ные дела на­руж­ною свя­то­стью. Такие толки дошли до епи­ско­па. Весь город при­шел в вол­не­ние, все стали со­ве­щать­ся, чем бы на­ка­зать Ав­ра­амия. Неко­то­рые со­ве­то­ва­ли со­слать его в за­то­че­ние, дру­гие - сжечь на ко­ст­ре, тре­тьи го­во­ри­ли, что нужно Ав­ра­амия во­дить по го­ро­ду с по­бо­я­ми и затем уто­пить в реке. На­ко­нец над Ав­ра­ами­ем был учре­жден из ду­хов­ных лиц на вла­дыч­ном дворе суд. По­сла­ли за об­ви­ня­е­мым. Ав­ра­амий в это время мо­лил­ся. С бра­нью и бес­че­сти­ем по­ве­ли его к епи­ско­пу. Ав­ра­амий мол­чал и всю до­ро­гу мо­лил­ся. Спо­кой­но он пред­стал на суд. В это время од­но­му иноку, по имени Лука, со­вер­шав­ше­му в кельи де­вя­тый час мо­лит­вы, был слы­шан голос об Ав­ра­амии, что его невин­но ведут на суд. Лука по­спе­шил на суд, взду­мал было за­щи­щать пре­по­доб­но­го, но его не по­слу­ша­ли. Хотя ни одна кле­ве­та, ни один донос на него не оправ­да­лись, - все-таки для об­ще­го успо­ко­е­ния умов пре­по­доб­ный был осуж­ден, - ему вос­пре­ще­но было со­вер­шать бо­го­слу­же­ние и бе­се­до­вать с на­ро­дом. Но Сам Гос­подь всту­пил­ся за без­за­щит­но­го и вра­зум­лял его кле­вет­ни­ков: по­яви­лась за­су­ха, без­до­ж­дие. На­прас­но со­вер­ша­лись мо­леб­ствия, ничто не по­мо­га­ло. Одних из об­ви­ни­те­лей преп. Ав­ра­амия по­стиг­ли бо­лез­ни, дру­гие были по­ра­же­ны вне­зап­ной смер­тью. Сам же пре­по­доб­ный все пе­ре­но­сил без­ро­пот­но и свое дело пре­да­вал суду Божию. "Бог им судия", - го­во­рил он про своих вра­гов. Со­знал свой грех и епи­скоп. Он те­перь при­звал всех игу­ме­нов и свя­щен­ни­ков го­ро­да и стро­го за­пре­тил им еще чем-ни­будь оскорб­лять Ав­ра­амия. На­ко­нец при­звал к себе и са­мо­го Ав­ра­амия, рас­ка­ял­ся пред ним в непра­виль­ном осуж­де­нии его, раз­ре­шил ему свя­щен­но­дей­ство­вать и про­сил его мо­литв о го­ро­де, чтоб пре­кра­ти­лась за­су­ха и без­до­ж­дие. Пре­по­доб­ный сми­рен­но про­сил мо­литв са­мо­го епи­ско­па. На­ко­нец уда­лил­ся в свою келью и пре­дал­ся все­усерд­ной мо­лит­ве. Гос­подь внял его мо­ле­нию, - пошел вдруг обиль­ный дождь, и за­су­ха кон­чи­лась. После этого все убе­ди­лись в силе мо­литв пра­вед­ни­ка, в ис­крен­нем бла­го­че­стии его, и стали вы­со­ко ува­жать Его. Епи­скоп Иг­на­тий сде­лал Ав­ра­амия на­сто­я­те­лем но­во­устро­ен­но­го им мо­на­сты­ря в честь По­ло­же­ния ризы Бо­го­ма­те­ри. Преп. Ав­ра­амий в ино­че­стве под­ви­зал­ся 50 лет и после крат­кой бо­лез­ни мирно пре­дал душу свою Богу в 1220 году. Мощи его во время поль­ско­го на­ше­ствия были со­кры­ты, но где, - оста­лось неиз­вест­но. (Четьи Минеи).

II. Из жизни св. Ав­ра­амия мы видим, что он почти во всю свою жизнь тер­пел го­не­ния от за­вист­ли­вых людей.

Бра­тия! Если вы за­ме­ча­е­те в себе хотя толь­ко одну склон­ность к за­ви­сти, не да­вай­те уси­ли­вать­ся и уко­ре­нять­ся в себе этой стра­сти. По­ду­май­те: какой ве­ли­кий грех за­ви­до­вать дру­гим.

а) Кто за­ви­ду­ет дру­го­му, тот явно по­ка­зы­ва­ет, что он не желал бы ви­деть в сча­стье и бла­го­по­лу­чии этого че­ло­ве­ка. А не же­лать сво­е­му ближ­не­му добра, не со­дей­ство­вать ему в до­сти­же­нии его бла­го­по­лу­чия - это верх нече­стия. Такой че­ло­век как может ска­зать о себе, что он любит ближ­не­го сво­е­го? Нет, он не ближ­не­го сво­е­го любит, а себя са­мо­го, он себе од­но­му же­ла­ет сча­стья, за себя од­но­го спо­со­бен ра­до­вать­ся. Но не любяй в смер­ти пре­бы­ва­ет, - го­во­рит апо­стол.

б) Что еще об­на­ру­жи­ва­ет за­вист­ли­вый? Он об­на­ру­жи­ва­ет недо­воль­ство своим со­сто­я­ни­ем. Кто вполне до­во­лен тем, что имеет, тот не ста­нет, тому и нужды нет за­ви­до­вать дру­го­му, - сле­до­ва­тель­но, за­вист­ли­вый по­ка­зы­ва­ет, что он небла­го­да­рен Богу за то, чем Он его на­гра­дил, что он до­сто­ин не того, что имеет, а го­раз­до боль­ше­го, как будто Бог неспра­вед­лив и не по прав­де воз­да­ет каж­до­му. Итак, за­висть от­кры­ва­ет в че­ло­ве­ке еще два ве­ли­ких по­ро­ка: ужас­ную небла­го­дар­ность к Богу и безум­ную гор­дость. Но стоит толь­ко при­пом­нить участь гор­до­го и небла­го­дар­но­го на­ро­да ев­рей­ско­го, чтобы по­нять, какие ве­ли­кие грехи - небла­го­дар­ность к Богу и гор­дость.

в) А как вре­дит за­висть нам в нашем соб­ствен­ном бла­го­по­лу­чии!

Она ли­ша­ет мира ду­шев­но­го, спо­кой­ствия и ра­до­сти серд­ца.

Она и здо­ро­во­го че­ло­ве­ка де­ла­ет боль­ным, и в сча­стье несчаст­ли­вым. Она ис­су­ша­ет тело, ис­ка­жа­ет доб­ро­ту лица, де­ла­ет взор злоб­ным.

Она по­се­ля­ет смуты, неудо­воль­ствия. Она со­вер­шен­но рас­стра­и­ва­ет доб­рые от­но­ше­ния даже между близ­ки­ми род­ны­ми, она часто со­всем раз­лу­ча­ет людей, быв­ших в самых близ­ких от­но­ше­ни­ях. И вот те, ко­то­рые бы долж­ны ру­ко­вод­ство­вать­ся духом любви, живут во зле.

Мало того, от за­ви­сти можно дойти и до убий­ства. Вспом­ним Каина, Саула, недоб­ро­же­ла­те­лей Да­ни­и­ла. А ныне сколь­ко от за­ви­сти рас­стро­е­но се­мейств, сколь­ко де­ла­ет­ся вреда ближ­не­му!

г) При­пом­ним, бра­тия, совет свя­ти­те­ля Ва­си­лия Ве­ли­ко­го о том, как по­беж­дать за­висть, эту ве­ли­чай­шую мер­зость на­ше­го серд­ца. "Если про­зришь рас­суд­ком выше че­ло­ве­че­ско­го, - го­во­рит ве­ли­кий учи­тель веры и бла­го­че­стия, - не бу­дешь ни­че­го зем­но­го по­чи­тать ве­ли­ким и чрез­вы­чай­ным: ни того, что люди на­зы­ва­ют бо­гат­ством, ни увя­да­ю­щей славы, ни те­лес­но­го здо­ро­вья; если не бу­дешь по­став­лять блага для себя в пре­хо­дя­щих вещах, а устре­мишь взор свой к ис­тин­но пре­крас­но­му и по­хваль­но­му, к до­сти­же­нию благ веч­ных и ис­тин­ных, то бу­дешь далек от того, чтоб до­стой­ным убла­же­ния и со­рев­но­ва­ния при­знать что-ни­будь зем­ное и тлен­ное. А кто таков, и не по­ра­жа­ет­ся мир­ски­ми ве­ли­чи­я­ми, к тому ни­ко­гда не может при­бли­зить­ся за­висть".

III. Гос­по­ди! Мо­лит­ва­ми преп. Ав­ра­амия ис­ко­ре­ни в нас за­висть, на­са­ди в нас лю­бовь, дай нам плач о гре­хах наших, да спа­сем­ся этим пла­чем от плача бес­по­лез­но­го, неутеш­но­го, ко­то­рый ждет за­вист­ни­ков и вся­ких нерас­ка­ян­ных греш­ни­ков в той жизни.