Книга 15. По­уче­ние 42

I. Про­слав­ля­е­мый ныне св. Цер­ко­вью св. апо­стол Фад­дей был из 70-ти апо­сто­лов, про­ис­хо­дил из г. Едес­сы. Придя в Иеру­са­лим на по­кло­не­ние и услы­шав про­по­ведь Иоан­на Кре­сти­те­ля, он кре­стил­ся от Иоан­на. Потом, уви­дев Иису­са Хри­ста и чу­де­са Его и услы­шав уче­ние, Фад­дей сде­лал­ся уче­ни­ком Хри­сто­вым. После со­ше­ствия Св. Духа он был по­слан про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие в Едес­се. Устро­ив цер­ковь в Едес­се, св. Фад­дей от­пра­вил­ся в Ар­ме­нию. Здесь он, со­еди­няя про­по­ведь с чу­де­са­ми, об­ра­тил ко Хри­сту дочь царя, вель­мож и мно­же­ство на­ро­да. Царь раз­гне­вал­ся и за­клю­чил дочь со мно­ги­ми ве­ру­ю­щи­ми в тем­ни­цу, а иных пре­дал смер­ти. Сам Гос­подь явил­ся апо­сто­лу и ска­зал: "Му­жай­ся, Фад­дей! Во­ору­жись тер­пе­ни­ем, много бед­ствий ожи­да­ют тебя, но Я буду с тобою". Апо­стол после того пошел в тем­ни­цу, где двери от­во­ри­лись сами собою, небес­ный свет осве­тил уз­ни­ков, и из среды света по­слы­шал­ся голос Божий: "будь­те твер­ды, ибо Я приду и возь­му вас к Себе". При таком чуде тем­нич­ные стра­жи про­си­ли Фад­дея кре­стить их. Много чудес со­вер­ши­лось чрез апо­сто­ла Фад­дея. Но царь не вра­зу­мил­ся чу­де­са­ми и каз­нил свою дочь. На чет­вер­тый день после ее смер­ти было от­кро­ве­ние Фад­дею, что и он скоро при­мет венец му­че­ни­че­ский. Дей­стви­тель­но, царь вско­ре велел за­тра­вить свя­то­го хищ­ны­ми зве­ря­ми, но звери легли у его ног; затем бро­си­ли его в печь, но ветер охла­дил печь. На­ко­нец, царь при­ка­зал умерт­вить его мечом. Но лишь меч по­ра­зил апо­сто­ла, как небес­ный свет осве­тил его тело, земля за­тряс­лась, рас­сел­ся ка­мень и при­нял тело. Языч­ни­ки об­ра­ти­лись в бег­ство. Это было около 44 г. по Р. Х.

II. В житии вос­по­ми­на­е­мо­го ныне. св. апо­сто­ла Фад­дея яв­ле­ны были мно­гие чрез­вы­чай­ные зна­ме­ния ми­ло­сти Бо­жи­ей. По по­во­ду этого ска­жем несколь­ко слов о чу­де­сах.

а) Чудо есть такое дей­ствие, ко­то­рое не может быть со­вер­ше­но никем, кроме Все­мо­гу­ще­го Бога.

Ка­за­лось бы, стран­но и спра­ши­вать: воз­мож­но ли чудо? Если оно есть дело Все­мо­гу­ще­го, то, ко­неч­но, воз­мож­но для Него так же, как было воз­мож­но со­тво­рить мир из ни­че­го.

Чудо, го­во­рят ма­ло­вер­ные, не воз­мож­но, по­то­му что в мире все долж­но идти так, как на­зна­че­но Твор­цом при самом со­зда­нии, по есте­ствен­но­му по­ряд­ку, по за­ко­нам при­ро­ды, вло­жен­ным в нее от са­мо­го Твор­ца. Воз­мож­но ли, чтобы все­мо­гу­щий и пре­муд­рый Тво­рец стал на­ру­шать Свои же соб­ствен­ные за­ко­ны? Но, рас­суж­дая о за­ко­нах при­ро­ды, не долж­но за­бы­вать, что есть еще иной, го­раз­до выс­ший закон нрав­ствен­ный, ко­то­рый дан че­ло­ве­ку. При­ро­да бес­пре­ко­слов­но под­чи­не­на дан­ным ей за­ко­нам. Но, когда явил­ся грех на земле, че­ло­век на­ру­шил нрав­ствен­ный закон Божий, из­ме­нил свои от­но­ше­ния к при­ро­де; тогда и она, не из­ме­няя своих за­ко­нов, стала также в иные от­но­ше­ния к че­ло­ве­ку. Тво­рец про­из­во­дит из­ме­не­ние в при­ро­де, дает иное дви­же­ние ее силам, чтобы воз­дей­стви­ем извне, со сто­ро­ны при­ро­ды, при­звать че­ло­ве­ка к воз­вра­ще­нию на путь нрав­ствен­но­го за­ко­на без на­ру­ше­ния его сво­бо­ды. Сверхъ­есте­ствен­ное дей­ствие все­мо­гу­ще­ства Божия в при­ро­де ока­за­лось нуж­ным не для ис­прав­ле­ния ка­ко­го-либо несо­вер­шен­ства при­ро­ды, а для того, чтобы ис­пра­вить по­вре­жде­ние, вне­сен­ное сво­бо­дою че­ло­ве­ка в его соб­ствен­ную жизнь. После этого можно ли еще со­мне­вать­ся, что чу­де­са не толь­ко воз­мож­ны, но и необ­хо­ди­мы для вос­ста­нов­ле­ния на­ру­шен­ных нрав­ствен­ных за­ко­нов? Для хри­сти­а­ни­на, ве­ру­ю­ще­го в Про­мысл Божий, это - несо­мнен­ная ис­ти­на.

б) В жизни каж­до­го, ко­неч­но, ве­ру­ю­ще­го и вни­ма­тель­но­го к яв­ле­ни­ям жизни най­дет­ся много зна­ме­ний. Сколь­ко бы­ва­ет слу­ча­ев, что неве­ру­ю­щий воз­вра­ща­ет­ся к вере, бла­го­да­ря неот­ра­зи­мо­му дей­ствию вра­зум­ля­ю­щих зна­ме­ний, слу­чив­ших­ся в его жизни? Может быть, по­то­му и вера живет еще между лю­дь­ми, что не оску­де­ва­ют зна­ме­ния и чу­де­са в их жизни. А сколь­ко бед и бед­ствий при­ш­лось бы пе­ре­не­сти людям, если бы по вре­ме­нам не яв­ля­лась чу­дес­но из­бав­ля­ю­щая или предо­сте­ре­га­ю­щая рука Божия? При­ро­да, как бы оскорб­лен­ная на­ру­ше­ни­ем нрав­ствен­но­го за­ко­на, неред­ко ста­но­вит­ся во враж­деб­ное от­но­ше­ние к че­ло­ве­ку. Чаще всего это бы­ва­ет по­то­му, что сам че­ло­век ста­но­вит­ся к ней в непра­виль­ные, даже пре­ступ­ные от­но­ше­ния, и вот она, т. е. соб­ствен­но Гос­подь чрез нее, ка­ра­ет че­ло­ве­ка; но Гос­подь и ми­лу­ет при этом неред­ко. И на­ка­за­ни­ем, и ми­ло­стью Он вра­зум­ля­ет за­бы­ва­ю­щих закон Его.

III. До­воль­но и ска­зан­но­го, бра­тия, чтобы с пол­ной верой по­вто­рить слова псал­мо­пев­ца: Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог тво­ряй чу­де­са (Пс. 86:14).