Книга 15. По­уче­ние 35

I. Св. ныне вспо­ми­на­е­мые муч. Флор и Лавр, род­ные бра­тья, жили в Ил­ли­рии, близ Ад­рин­тич. моря. Они были ре­меслом ка­ме­но­сеч­цы и от­да­ва­ли бед­ным все день­ги, вы­ру­чен­ныя за ра­бо­ту. Од­на­ж­ды их при­ну­ди­ли идти в со­сед­нюю стра­ну, для по­строй­ки язы­че­ско­го храма. От­да­вая по­лу­ча­е­мыя за ра­бо­ту день­ги бед­ным, они, в то же время, про­по­ве­ды­ва­ли им еван­ге­лие и мно­гих языч­ни­ков об­ра­ща­ли к вере во Хри­ста. Гос­подь под­твер­ждал их про­по­ведь чу­де­са­ми. Од­на­ж­ды сын глав­но­го идоль­ско­го жреца, смот­ря на их ра­бо­ту, неча­ян­но по­вре­дил себе глаз оскол­ком камня. Бра­тья, про­вед­ши всю ночь в мо­лит­ве, на дру­гое утро, осе­нив ре­бен­ка крест­ным зна­ме­ни­ем, ис­це­ли­ли его. Тогда сам отец ре­бен­ка уве­ро­вал во Хри­ста со всем своим се­мей­ством. На­став­ле­ния Флора и Лавра об­ра­ти­ли ко Хри­сту мно­гих жи­те­лей, так что, когда храм был окон­чен, его по­свя­ти­ли ис­тин­но­му Богу, а на­зна­чен­ные для по­ме­ще­ния здесь идолы были раз­би­ты. На­чаль­ник стра­ны, узнав об этом, велел каз­нить всех участ­ни­ков дела, и Флора и Лавра, под­верг­нув тяж­ким му­че­ни­ям, по­слал в око­вах к ил­ли­рий­ско­му пра­ви­те­лю Ли­ки­о­ну. Ли­ки­он сна­ча­ла ста­рал­ся от­вра­тить их от хри­сти­ан­ства, но потом, видя их твер­дость, велел бро­сить их в без­вод­ный ко­ло­дезь и за­сы­пать зем­лей. После мно­гих лет об­ре­те­ны были их нетлен­ныя тела и пе­ре­не­се­ны в Кон­стан­ти­но­поль, где про­сла­ви­лись це­леб­ною силою.

II. Мы ви­де­ли, бра­тия, что св. му­че­ни­ки Флор и Лавр, бу­дучи по ре­ме­с­лу ка­мен­щи­ка­ми, при всех своих жи­тей­ских за­ня­ти­ях до­стиг­ли цар­ствия небес­но­го и даже удо­сто­и­лись вы­со­чай­шей сте­пе­ни бла­жен­ства на небе, прияв му­че­ни­че­ский венец за Хри­ста. За­ни­ма­ясь своим ре­меслом, они пре­жде всего за­бо­ти­лись о славе Бо­жи­ей, об­ра­ща­ли ко Хри­сту невер­ных, бла­го­тво­ри­ли бед­ным, жили бо­го­угод­но. Между тем мы весь­ма часто жа­лу­ем­ся, что наши за­ня­тия пре­пят­ству­ют нам уго­ждать Богу и за­бо­тить­ся о спа­се­нии своей души.

Как же до­стиг­нуть того, чтобы дела зем­ныя и мир­ские не пре­пят­ство­ва­ли делу ду­хов­но­му и небес­но­му?

Раз­ре­ше­ние этого во­про­са можем найти в из­ре­че­нии Гос­под­нем: "ищите пре­жде цар­ствия Божия и прав­ды Его и сия вся при­ло­жат­ся вам" (Мф. 6:33).

а) По­став­ле­ние од­но­го дела пре­жде по­ка­зы­ва­ет, что до­пус­ка­ет­ся дру­гое дело после. Сле­до­ва­тель­но, в из­ре­че­нии Гос­под­нем за­клю­ча­ют­ся две мысли: одна от­кры­тая, дру­гая со­кры­тая в слове: "пре­жде". Мысль от­кры­тая: долж­на ис­кать цар­ствия Божия и прав­ды Его пре­жде. Мысль со­кры­тая: не воз­бра­ня­ет­ся ис­кать и неко­то­рых дру­гих пред­ме­тов после. Таким об­ра­зом из слова Хри­сто­ва от­кры­ва­ет­ся, что есть воз­мож­ность с успе­хом упраж­нять­ся в деле небес­ном, в ис­ка­нии цар­ствия Божия и прав­ды Его, и, без вреда для сего дела, за­ни­мать­ся и де­ла­ми зем­ны­ми, де­ла­ми необ­хо­ди­мы­ми, как-то: снис­ка­ни­ем про­пи­та­ния, одеж­ды, жи­ли­ща; - де­ла­ми долж­ны­ми, как-то: ис­пол­не­ни­ем обя­зан­но­стей зва­ния и служ­бы в об­ще­стве че­ло­ве­че­ском; - де­ла­ми по­лез­ны­ми, или хотя толь­ко невин­ны­ми, как-то, при­об­ре­те­ни­ем и упо­треб­ле­ни­ем раз­но­об­раз­ных по­зна­ний в об­ла­сти при­ро­ды и ис­кус­ства, впро­чем так, чтобы с этими еги­пет­ски­ми со­кро­ви­ща­ми не по­гряз­нуть в море жи­тей­ском, но чтобы мудро и пра­вед­но упо­тре­бить их во славу Отца небес­но­го и во благо зем­ных чад Его.

б) Тайна до­бра­го и без­пре­пят­ствен­но­го успе­ха за­клю­ча­ет­ся в том, чего вы бу­де­те ис­кать пре­жде, какое дело пой­дет у вас впе­ред дру­гих дел, будет пер­вен­ство­вать между всеми де­ла­ми, гос­под­ство­вать в ваших мыс­лях, же­ла­ни­ях и стрем­ле­ни­ях или, как изъ­яс­нял­ся один из древ­них отцев, что будет у вас "делом", и что "по­де­ли­ем".

Если вы бу­де­те пре­жде всего ис­кать цар­ствия Божия и прав­ды Его, - если дело спа­се­ния души вашей бла­го­да­тию и верою, очи­ще­ния за­по­ве­дя­ми, усо­вер­ше­ния доб­ро­де­те­ля­ми будет у вас пер­вен­ство­вать между всеми про­чи­ми де­ла­ми, гос­под­ство­вать в ваших мыс­лях, же­ла­ни­ях и стрем­ле­ни­ях; если это толь­ко и бу­де­те вы по­чи­тать "делом", ис­тин­ным и важ­ным, а все зем­ныя дела толь­ко "по­де­ли­ем", за­ня­ти­ем вто­ро­сте­пен­ным, ма­ло­важ­ным, ко­то­ро­му неко­то­рая доля вни­ма­ния усту­па­ет­ся после глав­но­го дела: то зем­ныя дела не будут у вас пре­пят­стви­ем делу небес­но­му; вы мо­же­те на­де­ять­ся об­ре­сти цар­ствие Божие, паче всего ис­ко­мое, и между тем не иметь недо­стат­ка и в том, о чем менее за­бо­ти­тесь, в по­треб­ном для зем­ной жизни, по вер­но­му обе­ща­нию Гос­под­ню: "сия вся при­ло­жат­ся вам".

На­про­тив того, если вы ду­ма­е­те, что на­доб­но пре­жде обез­пе­чить себя в делах зем­ных и мир­ских, и потом уже пе­щись о небес­ном; если какое-ни­будь зем­ное за­ня­тие на­у­кою, ис­кус­ством, ху­до­же­ством, про­мыс­лом, ис­ка­ни­ем выгод, блес­ка и при­ят­но­стей жизни, сде­ла­лось у вас пер­вен­ству­ю­щею мыс­лию, гос­под­ству­ю­щим же­ла­ни­ем, вашим "делом" по пре­вос­ход­ству, а дело бла­го­че­стия оста­ет­ся у вас толь­ко "по­де­ли­ем", делом до­су­га от мир­ских за­ня­тий: то вы пре­вра­ти­ли по­ря­док, пред­пи­сан­ный сло­вом Гос­под­ним; вы не на пути к об­ре­те­нию цар­ствия Божия; да и для обез­пе­че­ния себя зем­ны­ми бла­га­ми, не знаю, на чем мо­же­те утвер­дить свою на­деж­ду, по­то­му что не к вам от­но­сит­ся обе­ща­ние Гос­подне: "сия вся при­ло­жат­ся вам".

III. Итак, воз­любл. бра­тие, спро­си­те себя: что у вас на уме и на серд­це пре­жде всего и паче всего? Когда ты про­буж­да­ешь­ся утром: какая у тебя пер­вая мысль? Го­во­рит ли твое серд­це: слава Богу, по­ка­зав­ше­му свет? или: Гос­по­ди, бла­го­сло­ви мне день? Если так: то это зна­ме­ние во благо. Но если вме­сте с твоим про­буж­де­ни­ем про­буж­да­ет­ся у тебя и увле­ка­ет тебя мысль и за­бо­та о каком-ни­будь зем­ном деле, к ко­то­ро­му ты при­стра­стил­ся, и не дает тебе "по­мя­нуть Бога и воз­ве­се­лить­ся" (Пс. 76:4); то боюсь за тебя, брат мой; со­мни­тель­но, ищешь ли ты цар­ствия Божия пре­жде всего. Если ты сто­ишь в церк­ви, а мысль твоя ухо­дит в твой дом, или в твою ра­бот­ную хра­ми­ну, или на тор­жи­ще, или в место уве­се­ле­ния: не при­знак ли это, что у тебя мысль, бег­ству­ю­щая от Бога, силь­нее мысли, при­бе­га­ю­щей к Богу? По­спе­ши же воз­вра­тить бег­ству­ю­щую, и со­еди­ни мысль и серд­це твое в стрем­ле­нии к Богу.

Таким и по­доб­ным сему об­ра­зом да ис­пы­ту­ем каж­дый свое внут­рен­нее рас­по­ло­же­ние часто и при­леж­но; и да не за­мед­лим ото­гнать нашу мысль и серд­це от страст­ной при­вя­зан­но­сти к зем­но­му, мир­ско­му, дабы утвер­ди­лось серд­це наше в Гос­по­де; дабы цар­ствие Божие было по­сто­ян­ною, ни­ко­гда не те­ря­е­мою из вида, целию на­ше­го стрем­ле­ния по­доб­но тому, как оно было глав­ною целию жизни ныне про­слав­ля­е­мых св. му­че­ни­ков Флора и Лавра.