Книга 15. По­уче­ние 33

I. На во­сток от Иеру­са­ли­ма в Малой Азии, между ре­ка­ми Тиг­ром и Ев­фра­том, стоит город Орфа. В древ­но­сти он на­зы­вал­ся Едес­сою. Во дни зем­ной жизни Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста ав­гарь, или князь этой стра­ны, по­ра­жен был неиз­ле­чи­мою страш­ною бо­лез­нию - про­ка­зою. Узнав о чу­де­сах Иису­са Хри­ста, он про­сил его пись­мом по­се­тить его и ис­це­лить от бо­лез­ни. Спа­си­тель, взяв плат, отер­ся им, отоб­ра­зил при этом на нем лик Свой и по­слал его к едес­ско­му князю, обе­щая со­вер­шен­но ис­це­лить его после чрез од­но­го из Своих уче­ни­ков. Князь с бла­го­го­ве­ни­ем при­нял свя­тый образ Гос­по­да, по­кло­нил­ся ему, об­ло­бы­зал его и по­чув­ство­вал боль­шое об­лег­че­ние от бо­лез­ни.

По воз­не­се­нии Гос­по­да, свя­тый Фад­дей, один из 70 апо­сто­лов, при­шел к ав­га­рю и со­вер­шен­но ис­це­лил его от бо­лез­ни. Тогда весь город Едес­са при­нял свя­тое кре­ще­ние. Князь по­ме­стил свя­тый убрус в стене го­ро­да над глав­ны­ми вра­та­ми его. Свя­тый образ про­сла­вил­ся ве­ли­ки­ми чу­де­са­ми и мно­гие хри­сти­ане из от­да­лен­ных стран стали пу­те­ше­ство­вать в Едес­су для по­кло­не­ния этой свя­тыне. В седь­мом сто­ле­тии по Рож­де­стве Хри­сто­вом Едес­сою за­вла­де­ли арабы, но не пре­пят­ство­ва­ли хри­сти­а­нам пу­те­ше­ство­вать для по­кло­не­ния свя­то­му об­ра­зу. В де­ся­том веке гре­че­ский им­пе­ра­тор Роман I возы­мел пла­мен­ное же­ла­ние пе­ре­не­сти эту свя­ты­ню в сто­ли­цу свою Кон­стан­ти­но­поль. Но араб­ский эмир не со­гла­шал­ся от­дать ее; тогда гре­че­ские вой­ска, опу­сто­шив окрест­ныя места Едес­сы, оса­ди­ли и стес­ни­ли этот город. Му­суль­мане вы­да­ли свя­тый убрус по­соль­ству им­пе­ра­то­ра. Это было в 944 году по Р.X. С сего вре­ме­ни уста­нов­ле­но со­вер­шать празд­но­ва­ние неру­ко­тво­рен­но­му об­ра­зу Спа­си­те­ля в 16 день ме­ся­ца ав­гу­ста.

II. Для чего уста­нов­ле­но сие празд­не­ство? Для того, чтобы воз­дать славу и честь Гос­по­ду на­ше­му Иису­су Хри­сту, Ко­то­рый, для спа­се­ния пад­ша­го че­ло­ве­ка, при­нял на Себя образ его, и для того, чтобы на­по­ми­на­ни­ем о сем воз­буж­дать хри­сти­ан к об­нов­ле­нию в себе об­ра­за Божия. В числе пер­вых истин Сво­е­го от­кро­ве­ния Гос­подь Бог воз­ве­ща­ет нам чрез свя­то­го про­ро­ка Мо­и­сея, что он пред со­зда­ни­ем че­ло­ве­ка имел совет в тайне Сво­е­го Трой­че­ско­го един­ства: "и рече Бог: со­тво­рим че­ло­ве­ка по об­ра­зу на­ше­му и по по­до­бию" (Быт. 1:26); а о самом со­тво­ре­нии че­ло­ве­ка свя­той Мо­и­сей го­во­рит: "и со­тво­ри Бог че­ло­ве­ка, по об­ра­зу Божию со­тво­ри его" (Быт. 1:27), - о со­тво­ре­нии же по по­до­бию Божию не го­во­рит. "По­че­му же, спра­ши­ва­ет свя­тый Гри­го­рий, епи­скоп нис­ский, не сде­ла­но того, что было в на­ме­ре­нии? По­че­му не ска­за­но: и со­тво­ри Бог че­ло­ве­ка по об­ра­зу и по по­до­бию? Быть по об­ра­зу Божию, от­вет­ству­ет сам свя­тый отец, свой­ствен­но нам по пер­во­му на­ше­му со­тво­ре­нию, но сде­лать­ся по по­до­бию Божию за­ви­сит от нашей воли. И это за­ви­ся­щее от нашей воли су­ще­ству­ет в нас толь­ко в воз­мож­но­сти, при­об­ре­та­ет­ся же нами на самом деле по­сред­ством нашей де­я­тель­но­сти".

а) По изъ­яс­не­нию свя­тых отцов церк­ви иное в нас есть образ Божий, а иное по­до­бие Божие. Бог есть дух,и образ Божий на­все­гда на­пе­чат­лен в душе че­ло­ве­ка, при самом со­зда­нии его, то есть, Гос­подь дал че­ло­ве­ку душу "без­смерт­ную", не име­ю­щую конца сво­е­му бытию, как и Сам Он; дал душу ра­зум­ную, чтобы че­ло­век по­зна­вал себя са­мо­го, мир со­здан­ный Богом и са­мо­го Со­зда­те­ля сво­е­го; Гос­подь да­ро­вал че­ло­ве­ку душу сво­бод­ную, ибо толь­ко сво­бод­ным су­ще­ствам чрез пра­виль­ное упо­треб­ле­ние сего вы­со­чай­ша­го дара можно до­сти­гать са­ма­го выс­ша­го бла­жен­ства. По­до­бие же Божие со­сто­ит в том, чтобы че­ло­век, обо­га­щая свой ум по­зна­ни­я­ми, укра­шая свою душу сво­бод­ны­ми доб­ры­ми де­ла­ми и таким об­ра­зом по­сте­пен­но при­об­ре­тая бо­го­по­доб­ныя со­вер­шен­ства, более и более при­бли­жал­ся к Богу и всту­пал в более и более близ­кое об­ще­ние с Ним. Вслед­ствие столь вы­со­ких ка­честв че­ло­ве­ка, он по­став­лен царем над про­чи­ми зем­ны­ми тва­ря­ми, как Бог есть царь всего мира.

Но вот еще пер­вым пра­ро­ди­те­лям нашим в раю яв­ля­ет­ся ис­ку­си­тель и скло­ня­ет их вдруг вос­хи­тить бо­же­ские свой­ства чрез вку­ше­ние от за­пре­щен­ных пло­дов древа по­зна­ния добра и зла. "От­вер­зут­ся очи ваша и бу­де­те, яко бози, ве­дя­ще доб­рое и лу­ка­вое", ска­зал им обо­льсти­тель. Они по­сле­до­ва­ли злому со­ве­ту его и вме­сто при­об­ре­те­ния бо­же­ствен­ных со­вер­шенств хи­ще­ни­ем по­мра­чи­ли и ис­ка­зи­ли в себе образ Божий, сде­ла­лись по­доб­ны­ми врагу Божию и низ­ри­ну­лись в без­дну зол. Еди­но­род­ный Сын Божий, Ко­то­рый не вос­хи­ще­ни­ем непще­ва быти равен Богу, ибо от веч­но­сти есть Образ ипо­ста­си Бога Отца, при­ни­ма­ет на Себя образ пад­ша­го, дабы воз­ста­но­вить в нем образ и по­до­бие Божии.

б) Как воз­ста­нов­ля­ет­ся в нас образ Божий Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом? Чрез свя­тое уче­ние веры и чрез свя­тыя та­ин­ства. Чрез свя­тое уче­ние веры пре­по­да­ет­ся че­ло­ве­ку по­зна­ние о Боге и о сред­ствах бла­го­уго­ждать Ему. В "та­ин­стве кре­ще­ния" мы осво­бож­де­ны от сквер­ны греха, по­мра­чив­шей пер­во­здан­ную доб­ро­ту че­ло­ве­ка; в "та­ин­стве ми­ро­по­ма­за­ния" пре­по­да­ны нам силы воз­рас­тать в ду­хов­ной жизни и при­об­ре­тать бо­го­по­доб­ныя свой­ства. "То, что в нас есть "по об­ра­зу", го­во­рит свя­тый Диа­дох, то бо­же­ствен­ная бла­го­дать дает одна в свя­том кре­ще­нии, омы­вая все наши сквер­ны и чи­стым со­де­лы­вая есте­ство наше; то же, что "по по­до­бию", она потом со­де­лы­ва­ет в нас не одна, но вме­сте с нашею сво­бо­дою... Тут про­ис­хо­дит то же, что де­ла­ют жи­во­пис­цы: жи­во­пи­сец сна­ча­ла на­чер­ты­ва­ет образ че­ло­ве­ка од­ни­ми чер­та­ми, а потом уже и крас­ка­ми раз­ри­со­вы­ва­ет каж­дую часть, как она есть в том, чей образ они ри­су­ют; так и бла­го­дать Свя­та­го Духа сна­ча­ла в свя­том кре­ще­нии де­ла­ет че­ло­ве­ка таким, как он был до па­де­ния, воз­ста­нов­ля­ет в нем то, что по об­ра­зу; а потом, когда видит, что че­ло­век усерд­но же­ла­ет и кра­со­ты по­до­бия и го­то­вым себя яв­ля­ет на вся­кий для сего по­двиг: то она, доб­ро­де­тель над доб­ро­де­те­лию на­дцве­чи­вая и от кра­со­ты к кра­со­те воз­во­дя вид ду­шев­ный, со­вер­шен­ным об­ра­зом на­чер­ты­ва­ет в ней "и по­до­бие", и ста­но­вит­ся тогда че­ло­век со­вер­шен­ным и по об­ра­зу и по по­до­бию Божию".

в) Но где и на чем утвер­жда­ет­ся та ле­стви­ца, ко­то­рою че­ло­век вос­хо­дит до бо­го­по­до­бия? Она утвер­жда­ет­ся во глу­бине сми­ре­ния на твер­дом ка­ме­ни со­вер­шен­но­го по­слу­ша­ния Богу. Чем ниже будет счи­тать себя че­ло­век, тем он будет выше. Сам Дух Божий, раз­де­ляя свои чрез­вы­чай­ныя ду­хов­ныя да­ро­ва­ния людям, до­стиг­шим уже вы­со­кой сте­пе­ни нрав­ствен­но­го со­вер­шен­ства, ведет их в то же время путем сми­ре­ния. Он не всем дает вся­ко­го рода дары, но од­но­му - один, дру­го­му - дру­гой дар. Одним да­ет­ся дар учи­тель­ства, дру­гим - дар ис­це­ле­ний, тре­тьим - дар про­ро­че­ства и при­том в раз­ных сте­пе­нях и видах. Неред­ко бы­ва­ет, что про­ро­че­ству­ю­щий дру­гим слы­шит пред­ска­за­ния о себе от дру­го­го про­ро­ка (Деян. 21:11); часто про­ро­че­ству­ю­щие не по­ни­ма­ют, что го­во­рят, а по­ни­ма­ют их те, ко­то­рые слы­ша­ли их слово к себе и по­ни­ма­ют уже по ис­пол­не­нии про­ро­че­ства. По­доб­но сему и во вре­ме­на апо­сто­лов те, ко­то­рые Духом Бо­жи­им го­во­ри­ли на ино­зем­ных неиз­вест­ных им язы­ках, не по­ни­ма­ли того, что го­во­ри­ли, а дру­гие объ­яс­ня­ли их слова также Духом Свя­тым. Что все это зна­чит как не то, что Гос­подь вос­пи­ты­ва­ет и более со­вер­шен­ных хри­сти­ан в сми­ре­нии, по­ка­зуя, что бо­го­по­доб­ныя со­вер­шен­ства их за­ви­сят не толь­ко от них самих, но глав­ным об­ра­зом от Са­мо­го Бога? Прав­да, неко­то­рым свя­тым да­ют­ся и мно­гия бо­же­ствен­ныя да­ро­ва­ния ду­хов­ныя, но они под­вер­га­ют­ся и ве­ли­ким ис­пы­та­ни­ям. Свя­тый апо­стол Павел имел раз­но­род­ные бла­го­дат­ные дары. Он имел да­ро­ва­ния и учи­тель­ства, и про­ро­че­ства, и гла­го­ла­ния ино­зем­ны­ми язы­ка­ми, и со­вер­ше­ния чудес; но сколь­ко он вынес раз­ных бед и скор­бей! Кроме того он имел по­сто­ян­но­го врага, за­пи­нав­ша­го ему: "за пре­мно­гая от­кро­ве­ния да не пре­воз­но­шу­ся", го­во­рит он, "да­де­ся ми па­кост­ник плоти, аггел са­та­нин, да ми па­ко­сти деет, да не пре­воз­но­шу­ся" (2Кор. 12:7). Гор­дость и непо­ви­но­ве­ние воле Бо­жи­ей ис­ка­зи­ли в че­ло­ве­ке образ Божий и из­гла­ди­ли в нем по­до­бие Божие; толь­ко сми­ре­ние и со­вер­шен­ное по­ви­но­ве­ние воле Бо­жи­ей могут воз­ста­но­вить их. И никто не может ска­зать, что для него недо­сти­жи­ма вы­со­та бо­го­по­до­бия. Сколь­ко людей про­стых и некниж­ных еще на земле удо­сто­и­лись бо­го­по­доб­ных со­вер­шенств и чрез­вы­чай­ных да­ро­ва­ний бо­же­ствен­ных: ве­де­ния глу­бо­ких таин Бо­жи­их и див­но­го вла­ды­че­ства над при­ро­дою!

III. Гос­по­ди! Про­све­ти лице Твое на ны и по­ми­луй ны, да во свете лица Тво­е­го пой­дем и о имени Твоем воз­ра­ду­ем­ся во веки. Аминь.