Книга 15. По­уче­ние 26

I. На иконе Успе­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри изоб­ра­жа­ет­ся Она как бы уснув­шею. У смерт­но­го одра Ея пред­сто­ит Иисус Хри­стос, окру­жен­ный ан­ге­ла­ми и апо­сто­ла­ми, и в Свои руки при­ем­лет Ея душу, из­ле­тев­шую в мла­ден­че­ском об­ра­зе из Ея пре­чи­с­та­го тела. Что же, это изоб­ра­же­ние есть ли мечта ико­но­пис­цев, или со­от­вет­ству­ет дей­стви­тель­но­му со­бы­тию?

Нет, это не мечта ху­дож­ни­ков. Пре­да­ние по­вест­ву­ет, что когда для Прис­но­де­вы Марии при­спе­ло время кон­чи­ны, к смерт­но­му Ея одру нис­шел бо­же­ствен­ный Сын Ея, окру­жен­ный небо­жи­те­ля­ми, и Она "неиз­ре­чен­но ве­се­ля­щи­ся и аки слад­ким сном уснув­ши, пре­да­де в руце Его пре­свя­тую Свою душу. И тако тор­же­ствен­но от небес­ных душа Ея бе про­во­ди­ма в гор­няя, ру­ка­ми Гос­под­ни­ми несо­ма. Про­вож­да­ху же ю и апо­столь­ская очеса, на ви­де­ние то пре­слав­ное смот­ре­ти спо­до­бив­ши­я­ся".

II. По­вест­во­ва­ние о том, как душа Бо­жи­ей Ма­те­ри была вос­при­я­та ру­ка­ми Гос­под­ни­ми, вполне со­от­вет­ству­ет и при­да­ет силу тому древ­не­му ве­ро­ва­нию, что "души людей бла­го­че­сти­вых", "по ис­хо­де из тела, при­ем­лют­ся ан­ге­ла­ми и бы­ва­ют ими со­про­вож­да­е­мы на небо".

а) Такое ве­ро­ва­ние было еще в вет­хо­за­вет­ной церк­ви и под­твер­жде­но Самим Спа­си­те­лем. В прит­че о бо­га­том и Ла­за­ре Он так изоб­ра­зил бла­жен­ную кон­чи­ну этого стра­даль­ца: "умер нищий и от­не­сен был ан­ге­ла­ми на лоно Ав­ра­амо­во". Не о теле это ска­за­но, ко­то­рое ле­жа­ло без­ды­хан­но, но о душе. Так как ан­ге­лы по­сы­ла­ют­ся Богом на слу­же­ние, или вспо­мо­же­ние тем, ко­то­рые в сей жизни ста­ра­ют­ся и тру­дят­ся, чтобы на­сле­до­вать спа­се­ние (Евр. 1:14); то они при­ни­ма­ют и в час смер­ти те­лес­ной душу, Богу уго­див­шую, и вво­дят ее в оби­те­ли веч­но­го спа­се­ния.

б) От чего же при ис­хо­де души мы не видим ни ея, ни того, кто бы ей со­пут­ство­вал, и об от­ше­ствии ее за­клю­ча­ем толь­ко по­то­му, что уже нет в теле ды­ха­ния и дру­гих при­зна­ков жизни? - От того мы сего не при­ме­ча­ем, что су­ще­ство души неудо­бо­зри­мо, ибо она неве­ще­ствен­на и как в теле пре­бы­ва­ет неви­ди­мо, так непри­мет­но и ис­хо­дит из него. Но для утвер­жде­ния нашей веры в жизнь за­гроб­ную бы­ва­ли, по устро­е­нию Божию, слу­чаи, когда душа, по ис­хо­де из тела, при­ни­ма­ла вид мла­ден­ца, или иное какое-либо очер­та­ние, на­при­мер, го­лу­би­цы, вы­ле­та­ю­щей из уст. Свя­тый Гри­го­рий Двое­слов, ко­то­ро­го силь­но за­ни­мал этот та­ин­ствен­ный пред­мет, сви­де­тель­ству­ет,что "мно­гие из тех, ко­то­рые очи­ща­ли око ума своею чи­стою верою и пло­до­нос­ною мо­лит­вою, часто ви­да­ли души, ис­хо­дя­щия из плоти". Он раз­ска­зы­ва­ет несколь­ко тому опы­тов, и один из них до­воль­но пе­ре­дать те­перь. Пре­по­доб­ный Ве­не­дикт стоял ночью на мо­лит­ве. В самую пол­ночь вдруг по­ка­зал­ся необык­но­вен­ный свет. Пре­по­доб­ный по­до­шел к окну, чтобы лучше раз­смот­реть это яв­ле­ние, и видит он душу Гер­ма­на, епи­ско­па ка­пу­ан­ска­го, на ог­нен­ном круге несо­мую ан­ге­ле­ми. Он по­спеш­но стал звать к себе быв­ша­го в дру­гой ком­на­те диа­ко­на, ко­то­рый, во­шед­ши, за­стал еще конец ви­де­ния. По­сла­ли в Капую узнать, что де­ла­ет­ся с епи­ско­пом Гер­ма­ном. По­слан­ный нашел его уже умер­шим, и ока­за­лось, что он скон­чал­ся в ту самую ми­ну­ту, в ко­то­рую свя­тый муж уви­дел его воз­но­си­мым на небо.

III. Для каж­до­го неиз­бе­жен час смерт­ный, и какая душа ве­ру­ю­щая не по­же­ла­ет, по раз­лу­че­нии с телом, быть от­не­сен­ною ан­ге­ла­ми на лоно Ав­ра­амо­во, в цар­ство небес­ное? Как же удо­сто­ить­ся сего? Будем под­ра­жать св. жизни Бо­го­ма­те­ри. Ея скром­ную жизнь и до­воль­ство своим со­сто­я­ни­ем, Ея тер­пе­ние в скор­бях, Ея чи­сто­ту в чув­ствах, мыс­лях и сло­вах, Ея глу­бо­кую и креп­кую веру при­мем себе в ру­ко­вод­ство. Под­ра­жая сим Ея доб­ро­де­те­лям, и мы воз­мо­жем при ис­хо­де из сей жизни удо­сто­ить­ся со­пут­ствия и во­ди­тель­ства ан­ге­лов к гор­ним оби­те­лям. Аминь.