Книга 15. По­уче­ние 11

I. На­сто­я­щее празд­не­ство, как сами ви­ди­те, бра­тие мои воз­люб­лен­ныя, имеет между про­чим и ту осо­бен­ность, что ныне при­но­сят­ся в храм и освя­ща­ют­ся плоды наших садов. Обы­чай яв­лять­ся пред лице Гос­подне с на­чат­ка­ми пло­дов так дре­вен, что мы на­хо­дим пер­вые следы его еще в се­мей­стве пер­во­го че­ло­ве­ка. В церк­ви вет­хо­за­вет­ной, иудей­ской, даже стро­гим за­ко­ном пред­пи­са­но было всему на­ро­ду из­ра­иль­ско­му по­свя­щать Богу на­чат­ки всех пло­дов зем­ных, кои, при­не­сен­ные ко храму, по­сту­па­ли потом в удел свя­щен­но-слу­жи­те­лей его. В новом за­ве­те нет по­доб­ной за­по­ве­ди: но чув­ство сы­нов­ней любви и бла­го­дар­но­сти пред Богом-Бла­го­де­те­лем, столь свой­ствен­ное хри­сти­а­нам - чадам но­во­го за­ко­на бла­го­да­ти, само собою рас­по­ла­га­ет не пре­жде упо­треб­лять в свою поль­зу плоды но­во­го лета, как освя­тив их при­не­се­ни­ем в храм Гос­по­день и при­звав над ними все­о­свя­ща­ю­щее имя Божие: по сему-то обы­чай при­но­сить в храм новые плоды для освя­ще­ния при­над­ле­жит к древ­ней­шим хри­сти­ан­ским обы­ча­ям. В пра­во­слав­ной Гре­ции, от­ку­да вме­сте с верою и бо­го­слу­же­ни­ем пе­ре­шли к нам и все свя­щен­ныя обык­но­ве­ния, к на­сто­я­ще­му дню по­спе­ва­ет уже ви­но­град, по­че­му в мо­лит­ве и ис­пра­ши­ва­ет­ся бла­го­сло­ве­ние пре­иму­ще­ствен­но для ви­но­град­но­го гроз­дия, коим осо­бен­но изоби­лу­ют стра­ны во­сточ­ныя. В боль­шей части на­ше­го оте­че­ства нет этого плода, по при­чине се­вер­но­го по­ло­же­ния стра­ны нашей; но в замен сего, Про­ви­де­ние Божие, раз­де­ля­ю­щее Свои дары всем неоскуд­но, бла­го­сло­ви­ло стра­ну нашу мно­ги­ми дру­ги­ми пло­да­ми, кои, по тому са­мо­му, вме­сто гроз­дия при­но­сят­ся ныне в храм для освя­ще­ния.

II. Какой же плод при­не­сем мы ныне Гос­по­ду от вер­то­гра­да душ и сер­дец наших? - Плод сей есть наше ду­хов­ное пре­об­ра­же­ние. Не ду­май­те, чтобы мы упо­треб­ля­ли это вы­ра­же­ние по од­но­му при­спо­соб­ле­нию к на­сто­я­ще­му дню: нет, того тре­бу­ет самое дело. Раз­гни­те книги свя­та­го пи­са­ния и вы уви­ди­те, что па­де­ние рода че­ло­ве­че­ско­го со­сто­я­ло не в дру­гом чем, как в том, что он чрез грех ис­ка­зил в себе образ Божий, его во время невин­но­сти укра­шав­ший и быв­ший ис­точ­ни­ком всех про­чих со­вер­шенств; уви­ди­те также, что спа­се­ние наше, со­вер­ша­е­мое силою за­слуг Хри­сто­вых и бла­го­да­тию Свя­та­го Духа, со­сто­ит по тому са­мо­му не в дру­гом чем, как в воз­ста­нов­ле­нии в нас пер­во­быт­но­го об­ра­за Божия, то есть, го­во­ря дру­ги­ми сло­ва­ми, в нашем пре­об­ра­же­нии из чад греха, про­кля­тия и гнева, в чада свя­ты­ни, любви и бла­го­сло­ве­ния. Такое пре­об­ра­же­ние есть глав­ный пред­мет веры, нашей де­я­тель­но­сти, нашей жизни; и оно-то по тому са­мо­му долж­но быть пер­вым и по­след­ним от нас пло­дом небес­но­му Вер­то­гра­да­рю, стя­жав­ше­му нас кро­вию Своею. Ис­пол­не­ние своих обя­зан­но­стей к Богу, Ко­то­ра­го мы долж­ны лю­бить более всего, к ближ­ним нашим, ко­то­рых мы долж­ны лю­бить как самих себя, к самим себе, ка­ко­вая лю­бовь долж­на вы­ра­жать­ся в рев­ност­ной за­бо­те о спа­се­нии своей души, об очи­ще­нии себя от стра­стей и по­ро­ков - вот что может со­де­лать наше ду­хов­ное пре­об­ра­же­ние.

III. Взи­рая ныне с бла­го­го­ве­ни­ем на лице Гос­по­да, си­я­ю­щее на Фа­во­ре яко солн­це, по­мыс­лим, что по­доб­ная слава пред­сто­ит и нам: "ибо пра­вед­ни­цы", ска­за­но, "про­све­тят­ся яко солн­це" в цар­ствии Отца небес­на­го; и по­мыс­лив о сем, об­ра­тим вни­ма­ние на свое серд­це и свою жизнь, дабы ви­деть, есть ли в них хотя на­чат­ки той чи­сто­ты и того со­вер­шен­ства, кои по­треб­ны для сего слав­но­го пре­об­ра­же­ния. Те, кои най­дут в себе неко­то­рый залог сего бу­ду­ща­го бла­жен­ства, да по­спе­шат при­не­сти его в дар Гос­по­ду и Спа­си­те­лю сво­е­му, как плод не столь­ко соб­ствен­ных уси­лий, сколь­ко Его все­мощ­ной бла­го­да­ти. А те, кои при­ни­кая к лицу бытия сво­е­го, най­дут образ души своей тем­ным и небла­го­леп­ным, да не за­мед­лят про­све­тить­ся све­том от лица пре­об­ра­зив­ша­го­ся Гос­по­да. Аминь.