Книга 15. По­уче­ние 7

I. Пре­по­доб­ный Ан­то­ний-рим­ля­нин, нов­го­род­ский чу­до­тво­рец, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, ро­дил­ся в Риме от бла­го­че­сти­вых ро­ди­те­лей, при­над­ле­жав­ших к церк­ви во­сточ­ной, пра­во­слав­ной. В это время раз­де­ле­ние церк­вей на во­сточ­ную и за­пад­ную уже про­изо­шло, и в Риме пре­сле­до­ва­ли тех, ко­то­рые укло­ня­лись от церк­ви за­пад­ной; по­че­му и ро­ди­те­ли Ан­то­ния скры­ва­ли свое ис­тин­ное ве­ро­ис­по­ве­да­ние. По смер­ти их, Ан­то­ний роз­дал часть сво­е­го име­ния нищим, а на осталь­ную - при­об­рел цер­ков­ные со­су­ды и дру­гия вещи, по­ло­жил все в бочку и пу­стил ее в море; а сам уда­лил­ся в пу­сты­ню, бу­дучи 18-ти лет. Встре­тив­ших­ся мо­на­хов он упро­сил по­стричь его и около 20-ти лет про­жил в одном из мо­на­сты­рей. Затем уда­лил­ся к морю и по­се­лил­ся на одной скале, но в 1106 году, сен­тяб­ря 5-го дня, про­изо­шла буря, ото­рвав­шая скалу его от бе­ре­га и по­нес­шая ка­мен­ную глыбу по морю. Ка­мень, по устро­е­нию Про­мыс­ла Божия, не уто­нул, плыл по водам и на­ко­нец до­стиг Нов­го­ро­да. Ан­то­ний сна­ча­ла, не зная языка сла­вян­ска­го, не мог по­нять, куда он при­был; но в Нов­го­ро­де на­шлись люди, знав­шие и ла­тин­ский, и гре­че­ский язык; они и разъ­яс­ни­ли ему все. Кня­жил в Нов­го­ро­де в это время Мсти­слав, сын Вла­ди­ми­ра Мо­но­ма­ха. Свя­ти­тель нов­го­род­ский Ни­ки­та дал Ан­то­нию то се­ле­ние, к ко­то­ро­му он при­стал, и вы­стро­ил ему де­ре­вян­ную цер­ковь. Впо­след­ствии Ан­то­ний ос­но­вал здесь мо­на­стырь и был пер­вым его игу­ме­ном. Вещи, пу­щен­ныя в бочке в море, чу­дес­ньм об­ра­зом при­бы­ли в Нов­го­род.

"Вет­хий Рим, оте­че­ство твое, оста­вив, по­ет­ся ему в тро­па­ре, на ка­мень яко на лег­кий ко­рабль вос­шел еси и на нем паче есте­ства аки без­п­ло­тен по водам ше­ство­вал еси, про­мыш­ле­ни­ем Бо­же­ствен­но­го ра­зу­ма на­прав­ля­ем, ве­ли­ко­го Нов­го­ро­да до­сти­гл еси и оби­тель в нем со­тво­рив, тело твое в нем пред­ло­жил еси, яко дар освя­щен. Тем молим тя, отче Ан­то­ние, моли Хри­ста Бога, да спа­сет души наша".

II. В жизни пре­под. Ан­то­ния-рим­ля­ни­на нель­зя не ви­деть, бра­тия, явных путей Про­мыс­ла Божия, охра­ня­ю­ща­го жизнь че­ло­ве­ка среди бу­шу­ю­щих волн моря и без­опас­но со­хра­ня­ю­ща­го бро­шен­ныя в море со­кро­ви­ща. Зная, что над нами бодр­ству­ет недрем­лю­щий Про­мысл Божий, мы долж­ны с дет­скою верою и сер­деч­ною лю­бо­вию упо­вать на него.

Уверь­тесь креп­ко в той ис­тине, утвер­ди­тесь всем серд­цем и всею мыс­лию в том от­рад­ном ве­ро­ва­нии, что во всех слу­ча­ях и об­сто­я­тель­ствах жизни вы на­хо­ди­тесь под пре­муд­рым и все­б­ла­гим над­зо­ром и по­пе­че­ни­ем люб­ве­обиль­но­го Отца, Вла­ды­ки неба и земли; что все бла­го­по­треб­ное для жизни нашей по­да­ет­ся нам Его щед­ро­по­да­тель­ною дес­ни­цею, что от Его оте­че­ско­го бла­го­сло­ве­ния за­ви­сит все наше сча­стие и вре­мен­ное и веч­ное, а от Его гнева все несча­стие и по­ги­бель.

а) В самом деле, если и на все тво­ре­ния ве­ли­кие и малые про­сти­ра­ет­ся все­бла­гое про­мыш­ле­ние Отца небес­на­го, то может ли Он оста­вить и пре­зреть че­ло­ве­ка, на ко­то­ром на­пе­чат­лел Он Свой бо­же­ствен­ный образ, для спа­се­ния ко­то­ро­го не по­ща­дил еди­но­род­но­го Сына? Взгля­ни­те, го­во­рит Гос­подь, "на птиц небес­ных; они не сеют, ни жнут, ни со­би­ра­ют в жит­ни­цы; и Отец ваш небес­ный пи­та­ет их; коль­ми паче вас, ма­ло­ве­ры! По­смот­ри­те и на по­ле­выя лилии, как они рас­тут? Не тру­дят­ся, ни пря­дут. Но и Со­ло­мон во всей славе своей не оде­вал­ся так, как вся­кая из них. Если же и траву по­ле­вую, ко­то­рая се­год­ня рас­тет, а зав­тра будет бро­ше­на в печь, Бог так оде­ва­ет, коль­ми паче вас, ма­ло­ве­ры! Кто же от вас пе­кий­ся может при­ло­жи­ти воз­рас­ту сво­е­му ло­коть един?" (Мф. 6:26-30). Кто из самых муд­рых и про­зор­ли­вых людей может пред­ви­деть и пре­ду­ра­зу­меть, что встре­тит его в гря­ду­щий день, или обе­щать себе про­дол­же­ние жизни и здо­ро­вья хотя бы на один час? Кто из самых за­бот­ли­вых и по­пе­чи­тель­ных может обез­пе­чить жизнь свою от вся­кой беды и скор­би, от вся­ко­го зла и на­па­сти? Кто из самых ис­кус­ных и мно­го­све­ду­щих, бро­сая се­ме­на свои на землю, может быть уве­рен на­пе­ред, что по­се­ян­ное при­не­сет ему изобиль­ный плод? Кто из самых тру­до­лю­би­вых и преду­смот­ри­тель­ных может быть уве­рен, что при­об­ре­тен­ныя им блага многа по­слу­жат ему на лета многа? Все это в воле Бо­жи­ей, все за­ви­сит от Его бла­го­во­ле­ния или гнева. Оты­ми­те бла­го­сло­ве­ние Божие от земли, и она ока­ме­не­ет под сто­па­ми на­ши­ми, не про­из­ве­дет сама собой ни одной живой бы­лин­ки. Оты­ми­те бла­го­сло­ве­ние Божие и от че­ло­ве­ка, от его жизни и сил, от его дел и тру­дов, и ни­ка­кое ис­кус­ство не про­длит его жизни ни на одно мгно­ве­ние.

б) По­се­му-то и учит нас св. вера наша, чтобы мы упо­ва­ли не на свой толь­ко разум и силы, но на все­объ­ем­лю­щую пре­муд­рость и все­мо­гу­щую силу Божию; не на со­кро­ви­ща зем­ныя, но на неи­жди­ва­е­мое со­кро­ви­ще бла­го­сти и ми­ло­сер­дия Божия, не "на князи и сыны че­ло­ве­че­ския, в нихже несть спа­се­ния, но на Бога жива и ис­тин­на"; чтобы мы всего ожи­да­ли не от своих толь­ко тру­дов, забот и по­пе­че­ний, но от бла­го­сти и ми­ло­сер­дия Отца небес­на­го, Ко­то­рый знает все наши нужды и по­да­ет нам все по­треб­ное пре­жде про­ше­ния на­ше­го. Как бы ни был ты счаст­лив и бла­го­по­лу­чен во всем, помни, воз­люб­лен­ный, что все, что име­ешь, чем на­сла­жда­ешь­ся и уте­ша­ешь­ся в жизни, не твое, все по­да­ет­ся тебе свыше от Отца све­тов, все по­да­но тебе толь­ко на время и все может быть взято от тебя на­все­гда. С дру­гой сто­ро­ны, как бы ни было тя­гост­но по­ло­же­ние, в ко­то­ром ты на­хо­дишь­ся, ка­ки­ми бы ни был ты окру­жен скорб­ны­ми об­сто­я­тель­ства­ми, ни­ко­гда не за­бы­вай, брат мой, что есть все­ви­дя­щее око, ко­то­рое видит твою скорбь; есть все­мо­гу­щая пре­муд­рость, ко­то­рая может из­ба­вить тебя от всех воз­мож­ных бед­ствий; есть вы­со­чай­шая лю­бовь, ко­то­рая любит тебя более, неже­ли ма­терь дитя свое, есть щед­ро­да­тель­ная дес­ни­ца, ко­то­рая го­то­ва по­дать тебе все бла­го­по­треб­ное во время свое.

в) Упо­вать на Про­мысл Отца небес­но­го долж­но ра­зум­но, бла­го­чест­но и со стра­хом Бо­жи­им. Может ли упо­вать на лю­бовь и ми­лость ро­ди­те­лей своих пре­ступ­ный сын, за­быв­ший бла­го­де­я­ния их, пре­не­брег­ший лю­бовь их, не по­ко­ря­ю­щий­ся вла­сти их? Так и греш­ник, за­бы­ва­ю­щий об Отце небес­ном, не ис­пол­ня­ю­щий Его свв. за­по­ве­дей, до­сто­ин ли ожи­дать от Него даров Его? Не менее ложно было бы упо­ва­ние наше на Про­мысл Божий, если бы мы, упо­вая на Бога, сами оста­ва­лись без­печ­ны­ми в от­но­ше­нии к самим себе, не тру­ди­лись в поте лица сво­е­го по за­по­ве­ди Гос­под­ней. По­мощь Гос­под­ня при­хо­дит толь­ко к тому, кто тру­дит­ся и мо­лит­ся, а не к тому, кто без­дей­ству­ет и пре­да­ет­ся уны­нию. Гос­подь хощет, чтобы все по­треб­ное для жизни нашей было вме­сте и пло­дом бла­го­сло­ве­ния, ко­то­рое Он из­ли­ва­ет на землю, и пло­дом труда, на ко­то­рый Он осу­дил че­ло­ве­ка. Было бы дерз­ко и безум­но во­об­ра­жать, что Гос­подь будет тво­рить чу­де­са для под­дер­жа­ния людей ле­ни­вых и празд­ных, для сбе­ре­же­ния их иму­ще­ства, когда они сами рас­то­ча­ют его; для со­хра­не­ния их здо­ро­вья и сил, когда они сами раз­ру­ша­ют их. Оте­че­ско­го по­пе­че­ния Божия до­сто­ин толь­ко тот, кто своею жиз­нию и де­ла­ми ста­ра­ет­ся быть до­стой­ным сыном Отца небес­на­го, кто при­ни­ма­ет дары Божии с бла­го­да­ре­ни­ем, упо­треб­ля­ет их в славу Божию и спа­се­ние души своей, кто про­во­дит жизнь тру­до­лю­би­вую и бо­го­бо­яз­нен­ную. "Ищите пре­жде цар­ствия Божия и прав­ды Его и все", по­треб­ное для жизни вашей вре­мен­ной, "при­ло­жит­ся вам".

III. Мо­лит­ва­ми пре­под. Ан­то­ния рим­ля­ни­на да со­хра­нит нас Гос­подь в креп­кой и ра­зум­ной вере в Про­мысл Божий.