Книга 14. По­уче­ние 57

I. Ныне, в 28-й день июля, со­вер­ша­ет­ся цер­ко­вию празд­но­ва­ние, между про­чим, и в честь неко­то­рых чу­до­твор­ных икон Бо­жи­ей Ма­те­ри, яв­лен­ных на Руси, - а имен­но: Смо­лен­ской, Гре­бе­нев­ской, Иг­риц­кой, Юг­ской и Шуй­ской. Так как неко­то­рые из вас, бр., ве­ро­ят­но, ни­че­го не слы­ха­ли об этих свя­тых ико­нах, то я раз­ска­жу вам ныне о каж­дой из них хоть в крат­ких сло­вах.

а) "Смо­лен­ская икона Бо­жи­ей Ма­те­ри", иначе на­зы­ва­е­мая еще Оди­гит­ри­ею, или, с гре­че­ско­го языка, пу­те­во­ди­тель­ни­цею, очень древ­няя. По пре­да­нию, она на­пи­са­на св. еван­ге­ли­стом Лукою и долго хра­ни­лась в пра­во­слав­ном гре­че­ском цар­стве. В 1046 году, го­во­рит­ся в ста­рин­ных ле­то­пис­ных кни­гах, этою ико­ною гре­че­ский царь Кон­стан­тин Мо­но­мах бла­го­сло­вил свою дочь ца­рев­ну, ко­то­рую вы­да­вал в за­му­же­ство за рус­ско­го князя Все­во­ло­да, сына Яро­сла­ва Мудра­го. Тогда эта икона, будто бы, и на­зва­на Оди­гит­ри­ею - пу­те­во­ди­тель­ни­цею, так как она была пу­те­во­ди­тель­ни­цею ца­ревне в рус­скую землю. Сын князя Все­во­ло­да, Вла­ди­мир Мо­но­мах пе­ре­нес эту икону в Смо­ленск, устро­ив для нея со­бор­ный храм Уепе­ния Бо­го­ма­те­ри; с того вре­ме­ни эта икона и стала на­зы­вать­ся Смо­лен­скою. В зло­счаст­ный 1237 год на­ше­ствия та­тар­ско­го на Смо­ленск, от этой иконы был та­ин­ствен­ный голос, по­ве­ле­вав­ший неко­е­му бла­го­че­сти­во­му смо­ля­ни­ну Мер­ку­рию вы­сту­пить про­тив пол­чищ та­тар­ских и за­щи­тить дом Бо­го­ма­те­ри; та­ин­ствен­ный голос обе­щал ему по­бе­ду над вра­га­ми и в то же время му­че­ни­че­скую смерть. Так и слу­чи­лось: за­ступ­ле­ни­ем Ца­ри­цы небес­ной, бла­го­дат­ною силою иконы Ея, Смо­ленск был тогда спа­сен от та­тар­ских пол­чищ, и Мер­ку­рий, во время битвы, смер­тель­но ранен был в го­ло­ву стре­лою. Через 260 лет после того, этою же Смо­лен­скою ико­ною ли­тов­ский князь Ви­то­вт бла­го­сло­вил дочь свою, вы­да­вая ее в за­му­же­ство за мос­ков­ско­го князя; тогда же свя­тая икона Смо­лен­ская была пе­ре­се­на в Моск­ву. Но чрез 50 с лиш­ним лет после того, смо­ляне вы­про­си­ли свою икону у ве­ли­ких кня­зей мос­ков­ских, и она была воз­вра­ще­на в Смо­ленск. Вме­сто ее моск­ви­чи сде­ла­ли себе с нея точ­ный спи­сок, ко­то­рый и до­ныне на­хо­дит­ся в Но­во­де­ви­чьем мо­на­сты­ре и очень чтит­ся моск­ви­ча­ми. На­сто­я­щая же Смо­лен­ская икона Оди­гит­рия оста­ва­лась в Смо­лен­ске до на­ча­ла ны­неш­ня­го сто­ле­тия, до 1812 года; в этом году, неиз­вест­но по­че­му, она пе­ре­не­се­на была в город Яро­славль. Но в Смо­лен­ске с 1602 года су­ще­ству­ет еще дру­гой образ Бо­го­ма­те­ри, осо­бен­но чти­мый ве­ру­ю­щи­ми. Эта дру­гая Смо­лен­ская икона осо­бен­но про­сла­ви­лась в 1812 году, во время на­ше­ствия на рус­скую землю два­де­ся­ти язык. Икона эта была в рядах рус­ских войск, во все время нашей ве­ли­кой оте­че­ствен­ной войны; с нею наши воины му­же­ствен­но сра­жа­лись в зна­ме­ни­тую Бо­ро­дин­скую битву, - и ее бла­го­дат­ной силе при­пи­сы­ва­ли счаст­ли­вый успех над вра­га­ми. По осво­бож­де­нии на­ше­го оте­че­ства от гал­лов и два­де­ся­ти язык, во­е­на­чаль­ни­ка­ми рус­ски­ми Смо­лен­ская икона была воз­вра­ще­на в Смо­ленск с бо­га­ты­ми при­но­ше­ни­я­ми. Икона эта и ныне на­хо­дит­ся в Смо­лен­ске, в ка­мен­ном храме над про­ез­жи­ми во­ро­та­ми.

б) "Гре­бе­нев­ская икона Бо­го­ма­те­ри" на­зы­ва­ет­ся так от го­ро­да Гре­бе­ни. Когда ве­ли­кий князь Дмит­рий Дон­ской воз­вра­щал­ся в Моск­ву после слав­ной Ку­ли­ков­ской по­бе­ды над та­та­ра­ми, жи­те­ли го­ро­да Гре­бе­ни в бла­го­дар­ность под­нес­ли ве­ли­ко­му князю по­бе­ди­те­лю свою про­слав­лен­ную чу­до­тво­ре­ни­я­ми икону Бо­го­ма­те­ри. Ве­ли­кий князь с бла­го­го­ве­ни­ем при­нял этот образ и по­ста­вил его в одном из мос­ковск­нх хра­мов в ве­ли­ко­леп­ном киоте. С этим об­ра­зом в 1612 году дру­жи­на рус­ская во главе с кня­зем Тру­бец­ким осво­бо­ди­ла Китай город и Кремль от по­ля­ков и их со­юз­ни­ков. И до сих пор эта икона хра­нит­ся в Москве в на­ро­чи­то со­ору­жен­ной для нея церк­ви Гре­бе­нев­ской Бо­го­ма­те­ри. Сюда и те­перь сте­ка­ет­ся много бо­го­моль­цев на по­кло­не­ние этой чу­до­твор­ной иконе.

в) "Иг­риц­кая икона Бо­го­ма­те­ри" на­зва­на так от уро­чи­ща Иг­ри­ца в 15-ти вер­стах от го­ро­да Ко­стро­мы. В 1624 году, пас­ту­хи близ ле­жа­ща­го села Са­виц­ка­го, пася скот, зашли слу­чай­но в по­лу­раз­ру­шив­шу­ю­ся цер­ковь Иг­риц­кой пу­сты­ни и уви­де­ли тут, к сво­е­му изум­ле­нию, со­вер­шен­но новый образ Бо­го­ма­те­ри. Когда об этом раз­нес­ся слух по всей окрест­но­сти, тогда бо­ярин села Са­виц­ко­го Еме­ли­ан Се­врюк, бу­дучи без­на­деж­ным слеп­цем, по­спе­шил к этой иконе с сво­и­ми род­ствен­ни­ка­ми и ду­хо­вен­ством: от­слу­жи­ли тут мо­леб­ствие с во­до­свя­ти­ем, окро­пи­ли боль­но­го освя­щен­ною водою, и к удив­ле­нию всех, боль­ной тут же, на гла­зах всех про­зрел. В ско­ром вре­ме­ни на месте яв­ле­ния этой чу­до­твор­ной Иг­риц­кой иконы, при реке Пе­сочне, устро­ен был Пе­со­чен­ский мо­на­стырь; тут и по­став­ле­на была чу­до­твор­ная Иг­риц­кая икона. Здесь она и до­ныне на­хо­дит­ся. Еже­год­но, на 9-й неде­ле после Пасхи, Иг­риц­кую икону с крест­ным ходом тор­же­ствен­но пе­ре­но­сят в Ко­стро­му, где она пре­бы­ва­ет в про­дол­же­ние несколь­ких недель для уте­ше­ния бла­го­че­сти­вых по­клон­ни­ков: а потом она опять с крест­ным ходом воз­вра­ща­ет­ся в Пе­со­чин­ский мо­на­стырь.

г) "О Юг­ской иконе Бо­го­ма­те­ри" есть такое ска­за­ние. В 1616 году в оби­те­ли Бо­го­ма­те­ри Пе­чер­ской, в пре­де­лах го­ро­да Пс­ко­ва, жил бла­го­че­сти­вый ста­рец схи­мо­нах До­ро­фей. В это время шведы вторг­лись в пре­де­лы псков­ские и гро­зи­ли опу­сто­ше­ни­ем Пе­чер­ской оби­те­ли. Ста­рец До­ро­фей по­это­му слу­чаю думал было уйти на свою ро­ди­ну в село Ни­куль­ское, близ го­ро­да Мо­ло­ги. Со­би­ра­ясь в путь, он пошел по­мо­лить­ся перед ико­ною Пе­чер­ской Бо­го­ма­те­ри и услы­шал от нея голос, по­ве­ле­вав­ший взять с собою образ Бо­го­ма­те­ри, ко­то­рый был скрыт в таком-то месте, - голос ука­зы­вал и где имен­но на­хо­дит­ся этот образ. Ста­рец До­ро­фей пошел на то место, и дей­стви­тель­но, к ве­ли­ко­му удив­ле­нию и ра­до­сти своей, нашел образ Бо­го­ма­те­ри, как будто толь­ко что на­пи­сан­ный. С этим об­ра­зом он и пошел на ро­ди­ну. В семи вер­стах от села Ни­куль­ска­го, близ реки Юга, он оста­но­вил­ся для от­ды­ха и оста­вил икону на пне де­ре­ва. После крат­ко­го от­ды­ха, он думал было взять икону и про­дол­жать путь; но об­ра­за нель­зя было сдви­нуть с места, и кроме того по­слы­шал­ся та­ин­ствен­ный голос, по­ве­ле­вав­ший, чтобы образ на­все­гда оста­вал­ся на этом месте. Ста­рец по­стро­ил тут кел­лию и под­ви­зал­ся в усерд­ных мо­лит­вах пред ико­ною. В по­след­ствии здесь по­стро­ен был мо­на­стырь, из­вест­ный и до­ныне под име­нем пу­сты­ни Югско-До­ро­фе­ев­ской; тут и те­перь на­хо­дит­ся Юг­ский образ Бо­го­ма­те­ри, из­ли­вая чу­дес­ныя ми­ло­сти при­бе­га­ю­щим с верою к за­ступ­ле­нию Бо­го­ма­те­ри.

д) "На­ко­нец о Шуй­ской иконе Бо­го­ма­те­ри" име­ют­ся сле­ду­ю­щия све­де­ния: эта икона на­хо­дит­ся ныне в со­бор­ном храме Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва го­ро­да Шуи, Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии. Она на­пи­са­на в 1654 году после быв­ша­го в этом году мо­ро­во­го по­вет­рия, от ко­то­ро­го Шуя из­ба­ви­лась за­ступ­ле­ни­ем Бо­го­ро­ди­цы. А пи­са­тель этой иконы был некий бла­го­че­сти­вый ста­рец Иоаким, ко­то­рый, по сло­вам древ­ня­го ска­за­ния, "житие про­во­дя за­твор­ни­че­ское, пре­бы­вая прис­но в кел­лии своей, ни камо же ис­хо­дя, ища сво­е­го спа­се­ния, мно­гую доб­ро­де­тель тво­ря­ше". "От об­ра­за Бо­го­ма­те­ри его ру­ко­пи­са­ния, иже во граде Шуе, про­дол­жа­ет ска­за­ние, и до днесь с верою при­хо­дя­щим вся­ких бо­лез­ней и язв ис­це­ле­ние бы­ва­ет по­мо­щью Пре­свя­тыя Бо­го­ро­ди­цы, мо­литв ради и мо­ле­ния того свя­та­го стар­ца".

II. Вот, брат., крат­кие ска­за­ния о про­слав­ля­е­мых в ны­неш­ний день чу­до­твор­ных ико­нах Бо­го­ма­те­ри. А по­доб­ных чу­до­твор­ных икон Бо­го­ма­те­ри у нас, на свя­той Руси, более сотни, не счи­тая икон так на­зы­ва­е­мых мест­но чти­мых, из ко­то­рых мно­гия также от­ли­ча­ют­ся чу­до­тво­ре­ни­я­ми.

а) Но было бы ве­ли­ким гре­хом раз­де­лять Божию Ма­терь по числу икон и го­во­рить, как неко­то­рые го­во­рят: Смо­лен­ская Божия Ма­терь, Ка­зан­ская, Вла­ди­мир­ская, Тих­вин­ская, Гре­бе­нев­ская и т. д. Божия Ма­терь одна, а икон Ея, чрез ко­то­рыя из­ли­ва­ют­ся Ея ми­ло­сти хри­сти­ан­ско­му миру, много; по­се­му при­лич­но и пра­виль­но го­во­рить: Ка­зан­ская икона, Вла­ди­мир­ская икона, Тих­вин­ская икона, Смо­лен­ская икона, Бо­жи­ей Ма­те­ри, т.е. при­зы­вать Божию Ма­терь одну, име­но­вать же толь­ко иконы по ме­стам Ея яв­ле­ния.

б) К св. чу­до­твор­ным ико­нам Бо­жи­ей Ма­те­ри стре­мят­ся мил­ли­о­ны пра­во­слав­ных хри­сти­ан, "на­хо­дя в мо­лит­ве пред ними от­ра­ду себе в скор­бях жизни и успо­ко­е­ние сво­е­го раз­би­та­го и из­му­чен­но­го зло­бою жизни серд­ца".

Люди, да­ле­ко сто­я­щие от на­род­но­го быта, обык­но­вен­но ду­ма­ют, что в ре­ли­гии на­ро­да, в его усер­дии к свя­ты­ням мало мысли, мало со­зна­ния и внут­рен­ней жизни, что его ре­ли­гия есть не более, как обряд, внеш­ность! Внеш­ность, обряд! Да, когда в храме Бо­жи­ем, в часы важ­ней­ших свя­щен­но­дей­ствий, пред ве­ли­кою свя­ты­ней, видим людей, у ко­то­рых на лицах не про­све­чи­ва­ет­ся ни­ка­кой мысли, не вы­ра­жа­ет­ся ни­ка­ко­го чув­ства, ко­то­рые по-ви­ди­мо­му не дают себе даже труда по­ду­мать, куда и зачем при­шли, то ко­неч­но нель­зя не за­клю­чить, что у этих людей ре­ли­гия не про­сти­ра­ет­ся и не имеет зна­че­ния далее об­ря­да. Но какие это люди, из каких родов на­ро­да? Ка­жет­ся, более всего не из про­стых. Да не об этих людях, не об этом на­ро­де у нас те­перь речь. Вот в тех нераз­ви­тых тол­пах, ко­то­рыя, осо­бен­но в неко­то­рые дни, во мно­же­стве сте­ка­ют­ся в места, где име­ют­ся чу­до­твор­ныя иконы Бо­го­ма­те­ри, вник­ни­те вы в по­буж­де­ния, за­став­ля­ю­щия их остав­лять свои дома, хо­зяй­ства и се­мей­ства и с черст­вым кус­ком хлеба, под зноем или до­ждем, идти сюда; всту­пи­те с ними в се­рьез­ныя бе­се­ды, вслу­шай­тесь в их вздо­хи, жа­ло­бы и моль­бы: сколь­ко жи­во­го со­зна­ния, сколь­ко се­рьез­ной мысли и жизни, внут­рен­ней, ду­шев­ной жизни, най­де­те у них! Здесь сми­рен­ный, недо­вер­чи­вый к себе разум по­вер­га­ет перед Богом, тя­го­тя­щий душу его, во­прос жизни и тем­ная мысль ищет света; здесь рас­тер­зан­ное скор­бя­ми серд­це про­сит от­ра­ды; здесь со­весть, сму­щен­ная гре­хом, молит о бла­го­дат­ном про­ще­нии и мире, здесь душа незна­ю­щая в мире дру­гой опоры для себя кроме Бога, в ча­я­нии по­мо­щи Его дает Ему свои про­сто­душ­ные обеты; здесь ра­бо­чая рука, сама себе вы­ра­ба­ты­ва­ю­щая днев­ной кусок хлеба, под­ни­ма­ет­ся к небу, при­зы­вая бла­го­сло­ве­ние Божие на, свои тя­же­лые труды; сло­вом тут яв­ля­ет­ся и ска­зы­ва­ет­ся жизнь, сама жизнь, как она есть во всей, ничем не при­кры­той де­я­тель­но­сти, жизнь не лжи­вая, не ис­ку­ствен­ная, не празд­ная, со всеми ее нуж­да­ми и за­да­ча­ми, со всем доб­ром и злом, со всеми ра­до­стя­ми и пе­ча­ля­ми.

Бла­го­да­ре­ние Богу, что еще горит на Руси этот свя­щен­ный огонь, освя­ща­ю­щий и со­гре­ва­ю­щий душу на­ро­да; что еще не уга­шен он вет­ром воль­но­дум­ства, вол­ну­ю­ща­го ум на­ше­го вре­ме­ни, не по­дав­лен ис­кус­ствен­ным услож­не­ни­ем со­вре­мен­ной жизни.

III. При­по­ми­ная мно­го­чис­лен­ныя чу­до­тво­ре­ния от мно­го­чис­лен­ных икон Бо­го­ма­те­ри, су­ще­ству­ю­щих на Руси, в ду­шев­ном вос­тор­ге неволь­но вос­кли­ца­ешь: как ми­ло­сти­ва к нашей Руси пра­во­слав­ной Ца­ри­ца небес­ная, - как силь­но Она по­кро­ви­тель­ству­ет роду хри­сти­ан­ско­му! По­это­му и мы недо­стой­ные "не умол­чим ни­ко­гда, Бо­го­ро­ди­це, силы Твои гла­го­ла­ти. Аще бо Ты не бы пред­сто­я­ла мо­ля­щи, кто бы нас из­ба­вил от то­ли­ких бед, кто же бы со­хра­нил до­ныне сво­бод­ны? Не от­сту­пим, Вла­ды­чи­це, от Тебе; Твоя бо рабы спа­са­е­ши прис­но от вся­ких лютых". Аминь.