Книга 14. По­уче­ние 50

I. Св. Олим­пи­а­да, па­мять коей со­вер­ша­ет­ся ныне, была дочь знат­ных и бо­га­тых ро­ди­те­лей жив­ших в IV в. в Кон­стан­ти­но­по­ле. Остав­шись с дет­ства си­ро­тою, она была вос­пи­та­на умною и доб­ро­де­тель­ною Фе­о­до­си­ею, тет­кою свя­тых Ам­фи­ло­хия и Гри­го­рия На­зи­ан­ска­го. В ран­ней мо­ло­до­сти, по­те­ряв же­ни­ха, с ко­то­рым была об­ру­че­на, Олим­пи­а­да по­же­ла­ла по­свя­тить себя на слу­же­ние церк­ви и ближ­ним. Од­на­ко мно­гие ис­ка­ли руки вы­со­ко­об­ра­зо­ван­ной, бо­га­той и от­ли­чав­шей­ся кра­со­тою Олим­пи­а­ды, сам им­пе­ра­тор Фе­о­до­сий Ве­ли­кий желал устро­ить ее брак с своим род­ствен­ни­ком Ел­пи­ди­ем, но она от­ка­за­лась и от та­ко­го бли­ста­тель­но­го за­му­же­ства, несмот­ря на то, что ей при­ш­лось много по­стра­дать за это про­ти­во­ре­чие воле им­пе­ра­то­ра. - От­прав­ля­ясь в то время (в 388 г.) на войну, Фе­о­до­сий при­ка­зал пре­фек­ту сто­ли­цы взять под опеку име­ние Олим­пи­а­ды, под тем пред­ло­гом, что она как будто рас­то­ча­ет его... Это было тя­же­ло для нея, по­то­му что она таким об­ра­зом ли­ша­лась средств по­мо­гать бед­ным, что было для нея боль­шою от­ра­дою. И вот, оскорб­лен­ная и огор­чен­ная, Олим­пи­а­да ре­ши­лась на­пи­сать им­пе­ра­то­ру: - "Го­су­дарь! Ты ока­зал мне ми­лость, ко­то­рая до­стой­на не толь­ко го­су­да­ря, но и епи­ско­па: опе­кою, ко­то­рую ты на­зна­чил над моими име­ни­я­ми, ты осво­бо­дил меня от мно­гих тя­гост­ных забот. Но для боль­ша­го успо­ко­е­ния моего бла­го­во­ли по­ве­леть, чтобы все иму­ще­ство мое было упо­треб­ле­но в поль­зу церк­ви и бед­ных. Я все­гда опа­са­лась су­ет­но­го тще­сла­вия, к ко­то­ро­му легко рас­по­ла­га­ет­ся че­ло­век, раз­да­ю­щий свое бо­гат­ство. Это вре­мен­ное благо: до­воль­ство собою и по­че­том со сто­ро­ны людей, могло бы ли­шить меня ис­тин­ных благ ду­хов­ных и веч­ных"... Воз­вра­тясь в 391 г. в сто­ли­цу, Фе­о­до­сий велел воз­вра­тить Олим­пиа­де ее име­ния, за­ме­тив при этом, что "такая умная и доб­ро­де­тель­ная лич­ность, как Олим­пи­а­да, лучше вся­ко­го дру­го­го су­ме­ет рас­по­ря­дить­ся своим до­сто­я­ни­ем".

И вот, Олим­пи­а­да снова стала щед­рою рукою упо­треб­лять свое бо­гат­ство на доб­рыя дела: со­дер­жа­ла боль­ни­цы, вы­ку­па­ла из раб­ства плен­ных, стро­и­ла церк­ви. Св. Иоанн Зла­то­уст, со­вре­мен­ник Олим­пи­а­ды, срав­ни­вал ми­ло­сер­дие ее с обиль­ной рекой, ко­то­рая несет воды свои до самых гра­ниц земли и обо­га­ща­ет море, Сама же Олим­пи­а­да огра­ни­чи­ва­лась удо­вле­тво­ре­ни­ем толь­ко самых необ­хо­ди­мых и самых уме­рен­ных нужд своих; доб­ро­воль­но об­рек­ла себя на тру­же­ни­че­скую жизнь, служа боль­ным и бед­ным, и ни­ко­гда не убла­жа­ла себя ни­ка­ким раз­вле­че­ни­ем или от­ды­хом. Даже боль­шую часть ночи она про­во­ди­ла в мо­лит­ве. От­но­си­лась она ко всем с лю­бо­вию, и "кро­тость ее была та­ко­ва, что пре­вос­хо­ди­ла про­сто­ту самых детей".

Про­сла­вив­шись такою вы­со­ко­хри­сти­ан­скою жиз­нью, Олим­пи­а­да была по­свя­ще­на пат­ри­ар­хом кон­стан­ти­но­поль­ским, св. Нек­та­ри­ем, в зва­ние диа­ко­нис­сы или слу­жи­тель­ни­цы церк­ви. И с ве­ли­ким усер­ди­ем и са­мо­от­вер­же­ни­ем ис­пол­ня­ла она эту долж­ность диа­ко­нис­сы, ко­то­рая во мно­гом была по­хо­жа на долж­ность ны­неш­них се­стер ми­ло­сер­дия.

Пла­ка­ла и скор­бе­ла Олим­пи­а­да вме­сте с дру­ги­ми диа­ко­нис­са­ми, когда св. Иоанн Зла­то­уст был из­гнан с свя­ти­тель­ско­го пре­сто­ла сво­е­го.

В ту ночь, когда он вы­ехал из сто­ли­цы, про­изо­шел в со­бор­ной церк­ви пожар, ко­то­рый рас­про­стра­нил­ся по го­ро­ду. Враги Зла­то­уста об­ра­ти­ли свою злобу на тех людей, ко­то­рые были пре­да­ны ему, и св. Олим­пиа­де много при­ш­лось по­стра­дать за свою при­вер­жен­ность к ве­ли­ко­му свя­ти­те­лю.

Ее много раз при­зы­ва­ли к суду; низ­кие слуги по­зо­ри­ли ее, воз­ста­ва­ли про­тив той, ко­то­рая, как мать, за­бо­ти­лась все­гда о них, раз­зо­ря­ли ее име­ния. Иныя из име­ний про­да­ва­лись с пуб­лич­но­го торга; по по­во­ду дру­гих Олим­пи­а­ду тре­во­жи­ли по судам. Силь­но стра­да­ла она и толь­ко пе­ре­пис­ка с свя­ти­те­лем Иоан­ном уте­ша­ла ее и под­дер­жи­ва­ла в ней бод­рость духа. - "Пе­ре­стань пла­кать, пе­ре­стань му­чить себя пе­ча­лию, - писал он ей, - что зна­чит быть вы­бро­шен­ным из оте­че­ства, быть пе­ре­во­ди­мым с места на место, быть везде го­ни­мым, жить в ссыл­ке, вла­чить­ся по судам, по­лу­чать оскорб­ле­ния от людей, по­лу­чав­ших ты­ся­чи бла­го­де­я­ний, - что все это зна­чит, когда в воз­да­я­ние за все это пред­сто­ит небо?"

В по­след­ние годы своей жзни Олим­пи­а­да пре­рва­ла от­но­ше­ния с миром и вся пре­да­лась за­бо­там об управ­ле­нии об­щи­ною се­стер мо­на­хинь, но злоба люд­ская не ща­ди­ла ее и в этом уеди­не­нии и до­стиг­ла того, что вся даже об­щи­на се­стер Олим­пи­а­ды вы­сла­на была вме­сте с нею из сто­ли­цы в за­то­че­ние Кизик. И до самой кон­чи­ны своей пре­бы­ла в за­то­че­нии св. Олим­пи­а­да, и пре­ста­ви­лась в 410 г. Уже в VII веке нетлен­ное тело ее было пе­ре­не­се­но в Ца­рь­град, в мо­на­стырь.

II. Жизнь св. Олим­пи­а­ды, вся от на­ча­ла до конца по­свя­щен­ная делам ми­ло­сер­дия, по­буж­да­ет нас по­бе­се­до­вать с вами, бра­тия, не о чем ином, как толь­ко о ми­ло­сер­дии, и пред­ло­жить вам сущ­ность уче­ния о хри­сти­ан­ской ми­ло­стыне.

а) "В го­сте­при­им­ном доме, где при­ни­ма­ют бед­ных и сирот, ино­стран­цев и стран­ни­ков", го­во­рит св. Ефрем Сирин, "все­гда при­сут­ству­ет Хри­стос". - "Хотя Хри­стос", го­во­рит блаж. Ав­гу­стин, "не имеет нужды в наших иму­ще­ствах, ибо Он Сам Вла­ды­ка всего, но Ему угод­но было чув­ство­вать голод с бед­ны­ми для того, чтобы мы имели воз­мож­ность до­ка­зать Ему свою бла­го­дар­ность, сде­лав что-ни­будь для Него. По­се­му бо­га­тым сле­до­ва­ло бы при­чис­лять Его к своим детям, или пом­нить, что в Нем они имеют брата на небе­сах, Ко­то­рый имеет право на уча­стие в раз­де­ле их бо­гатств. Пи­та­ю­щий брата сво­е­го пи­та­ет Са­мо­го Хри­ста: давай же про­ся­ще­му у тебя, ибо чрез него Хри­стос про­сит у тебя того, что Он дал тебе, сде­лав­шись бед­ным ради тебя".

б) Сле­дуя этой мысли и опи­ра­ясь кроме того на неко­то­рыя из­ре­че­ния вет­ха­го и но­во­го за­ве­та, отцы и учи­те­ли церк­ви делам ми­ло­сер­дия от­да­ва­ли пред­по­чте­ние пред дру­ги­ми де­ла­ми бла­го­че­стия и на­бож­но­сти, и ука­зы­ва­ли в них одно из самых вер­ных средств к уми­ло­стив­ле­нию вер­хов­но­го Судии и за­гла­жде­нию гре­хов че­ло­ве­че­ских.

"Ми­ло­сты­ня, го­во­рит бла­жен­ный, Ав­гу­стин" об­лег­ча­ет и уни­что­жа­ет бремя греха. У нея боль­шия кры­лья, ко­то­рыя раз­се­ка­ют воз­дух и чрез твердь небес­ную пе­ре­но­сят мо­лит­ву к са­мо­му пре­сто­лу Божию, как сви­де­тель­ству­ют об этом ми­ло­сты­ни сот­ни­ка Кор­ни­лия. Ка­ко­вы бы ни были грехи твои, если ты по­да­ешь ми­ло­сты­ню, не бойся, ибо она пе­ре­тя­нет на весах Судии. Бо­гат­ство есть бремя, ко­то­рое надо сло­жить с себя, чтобы пе­ре­не­стись на небо и прой­ти чрез узкие врата; это - со­кро­ви­ще, ко­то­рое сле­ду­ет вы­не­сти из оса­жден­но­го го­ро­да и ото­слать в без­опас­ное место, - это запас пше­ни­цы, ко­то­рая гниет на сырой земле и ко­то­рую на­доб­но сло­жить в вы­со­кие жит­ни­цы; ми­ло­сты­ня есть по­пут­ный ветер, ко­то­рый гонит ко­рабль к га­ва­ни; это обмен, в ко­то­ром все вы­го­ды на сто­роне бо­га­та­го; это заем, обез­пе­чен­ный самым вер­ным по­ру­чи­тель­ством; это лихва, ко­то­рою поль­зу­ет­ся за­и­мо­да­вец от Са­мо­го Бога, этого щед­ра­го ме­нов­щи­ка, как на­зы­ва­ет его св. Пав­лин, ме­нов­щи­ка, Ко­то­рый за сотую долю, по­лу­ча­е­мую Им, обе­щал­ся воз­дать сто­ри­цею".

в) Но, про­по­ве­дуя таким об­ра­зом о ми­ло­стыне, отцы церк­ви могли по­дать неко­то­рым хри­сти­а­нам повод раз­суж­дать так: если в ми­ло­стыне за­клю­ча­ет­ся вер­ное сред­ство уми­ло­сти­вить Бога, то щедро по­да­ю­щие ми­ло­сты­ню без­опас­но могут пре­да­вать­ся гре­хам, в на­деж­де без­на­ка­зан­но­сти. А неко­то­рые при­зна­вая такие раз­суж­де­ния непо­гре­ши­мы­ми, могли ру­ко­вод­ство­вать­ся ими в жизни. Про­по­вед­ни­ки ми­ло­сер­дия хо­ро­шо по­ни­ма­ли опас­ность та­ко­го за­блуж­де­ния и уси­лен­но ста­ра­лись от­вра­тить ее.

""Ми­ло­сты­ня", го­во­рит блаж. Ав­гу­стин, "слу­жит во спа­се­ние тому, кто ис­пра­вил свою жизнь". Если вы даете толь­ко для того, чтобы при­об­ре­сти право гре­шить без­на­ка­зан­но, то вы не пи­та­е­те Хри­ста в лице бед­на­го, а ста­ра­е­тесь под­ку­пить Судию сво­е­го".

"Не одно и тоже", го­во­рит св Гри­го­рий Ве­ли­кий, "тво­рить ми­ло­сты­ню за грехи свои, или гре­шить, обе­щая по­да­вать ми­ло­сты­ню. Тот, кто счи­та­ет себя в праве гре­шить, по­то­му что по­да­ет ми­ло­сты­ню, и, ис­ку­пая грехи свои, де­ла­ет новые, на­де­ясь опять ис­ку­пить их, тот от­да­ет свое иму­ще­ство Богу" а сам себя пре­да­ет диа­во­лу".

Отцы церк­ви осо­бен­но воз­ста­ют про­тив тех, ко­то­рые, непра­вед­но при­об­ре­тая бо­гат­ства, ду­ма­ют за­гла­дить свою неспра­вед­ли­вость, по­свя­тив часть этого бо­гат­ства на дела ми­ло­сер­дия. "Если ты даешь, го­во­рит св. Гри­го­рий на­зи­ан­зин, то давай из сво­е­го и не корми и не оде­вай бед­но­го тем, что не при­над­ле­жит тебе".

"Есть люди", го­во­рит св. И. Зла­то­уст, "ко­то­рые, огра­бив ближ­ня­го, счи­та­ют себя оправ­дан­ны­ми, раз­дав бед­ным де­сять или сто злат­ниц. Это жи­дов­ския, или ско­рее са­та­нин­ские ми­ло­сти! - Какая поль­за будет в том, что ты даешь од­но­му то, что отнял у дру­го­го! Ты дол­жен воз­на­гра­дить "вчет­ве­ро того", кому ты по­вре­дил; в про­тив­ном слу­чае ты оста­ешь­ся долж­ни­ком его". - "Ми­ло­сты­ня, да­ва­е­мая из иму­ще­ства, при­об­ре­тен­но­го непра­вед­но, есть во­ров­ство и че­ло­ве­ко­убий­ство.

III. Мо­лит­ва­ми св. Олим­пи­а­ды, стя­жав­шей себе ми­ло­сер­ди­ем цар­ствие небес­ное, да по­мо­жет и нам Гос­подь идти по сле­дам ея, чтобы не ока­зать­ся в числе тех, коим на страш­ном суде Хри­сто­вом за их неми­ло­сер­дие будет ска­за­но: идите от Мене про­кля­тии в огнь веч­ный, уго­то­ван­ный диа­во­лу и ан­ге­лам его (Мф. 25:41).