На­став­ле­ния мо­на­хам и ми­ря­нам о мо­лит­ве

Схи­мо­нах Иосиф Ва­то­пед­ский

Про­ис­те­ка­ние умной мо­лит­вы: непре­стан­но по­нуж­дать тво­ре­ние мо­лит­вы уста­ми. Вна­ча­ле быст­ро, чтобы в уме не успе­ва­ли об­ра­зо­вы­вать­ся по­мыс­лы рас­се­ян­но­сти. Вни­мать толь­ко сло­вам: "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, по­ми­луй мя!"

Когда это утвер­дит­ся, про­дол­жа­ет и тво­рит мо­лит­ву ум, и услаж­да­ешь­ся как бы имея мед в устах своих. И хо­чешь все время тво­рить. Если же оста­вишь мо­лит­во­сло­вие, пе­ча­лишь­ся.

Когда ум на­сы­тит­ся и хо­ро­шо по­зна­ет дело, он по­сы­ла­ет мо­лит­во­сло­вие в серд­це. Так как ум - пи­та­тель души, то все хо­ро­шее, что уви­дишь или услы­шишь, - он по­сы­ла­ет в серд­це, где центр ду­хов­ных и те­лес­ных сил че­ло­ве­ка и се­да­ли­ще ума.

Итак, мо­ля­щий­ся да вни­ма­ет уму сво­е­му, чтобы не по­мыш­лял ни­че­го, но вни­мал толь­ко сло­вам мо­лит­вы. Тогда, вды­хая легко, с неко­то­рым по­нуж­де­ни­ем и же­ла­ни­ем спус­ка­ет в серд­це и при­дер­жи­вая там, го­во­рит рит­мич­но мо­лит­ву: "Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, по­ми­луй мя".

Сна­ча­ла мо­ля­щий­ся го­во­рит несколь­ко раз мо­лит­ву и берет один вдох. Затем, когда ум его утвер­дит­ся в серд­це, он про­из­но­сит с каж­дым ды­ха­ни­ем одну мо­лит­ву, то есть вды­ха­ет: "Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте" и вы­ды­ха­ет: "по­ми­луй мя". Это де­ла­ет­ся до тех пор, пока душу не по­се­тит и не нач­нет дей­ство­вать внут­ри нее бла­го­дать. Сле­ду­ю­щим эта­пом яв­ля­ет­ся про­све­ще­ние, ви­де­ние.

Итак, все­гда тво­рит­ся мо­лит­ва: сидя, лежа, ходя, стоя. Непре­стан­но мо­ли­тесь. За все бла­го­да­ри­те (1Фес. 5:17-18), - го­во­рит апо­стол. Необ­хо­ди­мо бо­ре­ние с самим собой. Твори мо­лит­ву стоя, сидя. Уста­нешь, са­дись, а потом опять стой, чтобы не за­хва­тил сон.

Это так на­зы­ва­е­мое де­ла­ние. Но все нужно воз­ла­гать на Бога, все от него, Он дает мо­лит­ву. Гос­подь - на­ча­ло и конец. Во всем дей­ству­ет Его бла­го­дать, это дви­га­тель­ная сила.

Нужно вы­пол­нять за­по­ве­ди. Уви­дишь боль­но­го, вдо­ви­цу, сирот, стар­цев, по­мо­ги им, чем мо­жешь, тогда ты Гос­по­да воз­лю­бишь и Он по­лю­бит тебя.

С каж­дым ды­ха­ни­ем мо­лит­ва. Вни­май, чтобы не при­ни­мать меч­та­ний, по­то­му что Гос­подь без­вид­ный, бес­цвет­ный, сверх­со­вер­шен­ный. Не при­ни­май по­мыс­лов.

Уми­ле­ние при­хо­дит, когда по­ду­ма­ешь, сколь опе­ча­лил ты Гос­по­да, та­ко­го хо­ро­ше­го, доб­ро­го, ми­ло­сти­во­го, бла­го­го, пол­но­го любви, рас­пя­то­го за нас. Сколь­ко по­стра­дал Гос­подь, когда бу­дешь рас­смат­ри­вать, при­но­сит уми­ле­ние.

Итак, если мо­жешь, го­во­ри мо­лит­ву устно, непре­стан­но, и в два-три ме­ся­ца она утвер­дит­ся.

По­се­тит бла­го­дать и уте­шит. Толь­ко про­из­но­си устно и непре­стан­но. Когда вос­при­и­мет и ум, тогда от­дох­нет язык про­из­но­сить, и опять, когда оста­вит ум, нач­нет язык. Все по­нуж­де­ние нужно для языка, но по­на­ча­лу. Когда об­ра­зу­ет­ся навык, тогда уже во все годы своей жизни ум го­во­рит без труда.

Твори непре­стан­но мо­лит­ву язы­ком и умом. Когда язык уста­нет, пусть на­чи­на­ет ум. И опять - уста­нет ум, го­во­ри уста­ми. Толь­ко не пре­кра­щай. Делай много по­кло­нов, и если воз­го­рит­ся огонь в серд­це твоем и лю­бовь к Богу и бу­дешь ис­кать без­мол­вия, по­то­му что пошла внут­ри мо­лит­ва и не мо­жешь уже на­хо­дить­ся среди мира.

Сна­ча­ла, когда ум не имеет на­вы­ка, он за­бы­ва­ет о мо­лит­ве. По­это­му нужно тво­рить то уста­ми, то умом, пока не на­сы­тит­ся ум и не воз­ник­нет энер­гия.

Итак, когда вос­при­и­мет ум мо­лит­ву и бы­ва­ет эта ра­дость, о ко­то­рой пишу тебе, тогда мо­лит­ва тво­рит­ся непре­стан­но, без уси­лия с твоей сто­ро­ны.

Че­ло­век ест, ходит, спит, стоит, а внут­ри его непре­стан­но тво­рит­ся мо­лит­ва, и об­ре­та­ет он мир и ра­дость.

Име­ют­ся три сте­пе­ни ду­хов­ных со­сто­я­ний, по­доб­но ко­то­рым дей­ству­ет и бла­го­дать в че­ло­ве­ке.

Пер­вая сте­пень очи­сти­тель­ная, ко­то­рая очи­ща­ет че­ло­ве­ка. Она ведет че­ло­ве­ка к по­ка­я­нию, и вся­кое же­ла­ние че­ло­ве­ка к ду­хов­но­му есть дей­ствие бла­го­да­ти. Тво­е­го здесь ни­че­го нет. Во всем дей­ству­ет тайно бла­го­дать. Эта бла­го­дать, когда по­нуж­да­ешь себя, пре­бы­ва­ет с тобой опре­де­лен­ные годы. И если пре­успе­ет че­ло­век в мо­лит­ве, то по­лу­ча­ет дру­гую бла­го­дать, от­лич­ную от пер­вой.

Пер­вая, как мы ска­за­ли, на­зы­ва­ет­ся чув­ствен­ная энер­гия, она есть очи­сти­тель­ная, когда мо­ля­щий­ся ощу­ща­ет дви­же­ние Бо­же­ствен­ной энер­гии внут­ри себя.

Дру­гая на­зы­ва­ет­ся про­све­ти­тель­ная. Здесь мо­ля­щий­ся по­лу­ча­ет свет зна­ния, вхо­дит в со­зер­ца­ние Бога. Не осве­ще­ние, не фан­та­зии, не изоб­ра­же­ния, но здра­вие ума, чи­сто­та по­мыс­лов, глу­би­на ра­зу­ме­ний. Чтобы прий­ти в это со­сто­я­ние, необ­хо­ди­мо мо­ля­ще­му­ся иметь мно­гое без­мол­вие и пу­те­во­ди­те­ля неза­блуд­но­го.

Тре­тье со­сто­я­ние - осе­не­ние бла­го­да­ти, бла­го­дать со­вер­шен­ства, ко­то­рое есть дар ве­ли­кий.

Помни, что как че­ло­век от че­ло­ве­ка от­ли­ча­ет­ся, так же от­ли­ча­ет­ся и монах от мо­на­ха. Есть с мяг­ким ха­рак­те­ром, ко­то­рый слу­ша­ет­ся легко. Есть с жест­ким ха­рак­те­ром, ко­то­рый под­чи­ня­ет­ся с тру­дом.

Раз­ли­чие между ними, как между ватой и же­ле­зом. Вата тре­бу­ет толь­ко по­ма­за­ния сло­вом. Же­ле­зо же тре­бу­ет огня и ис­ку­ше­ний, чтобы можно было с ним ра­бо­тать. Так нуж­да­ют­ся в тер­пе­нии в ис­ку­ше­ни­ях, чтобы со­вер­ши­лось очи­ще­ние.

Пока ты еще в на­ча­ле, по­ста­рай­ся узнать са­мо­го себя, чтобы по­ло­жить хо­ро­шее ос­но­ва­ние во сми­ре­нии. На­учись по­слу­ша­нию, чтобы об­ре­сти мо­лит­ву.

"Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, по­ми­луй мя" - да будет ды­ха­ние твое.

Не остав­ляй ум свой празд­ным, чтобы не на­учить­ся пло­хо­му. Не смот­ри на недо­стат­ки дру­гих, по­то­му что сам того не по­ни­мая, ста­нешь со­труд­ни­ком лу­ка­во­го и не успе­ешь в добре.

У нас война не про­тив че­ло­ве­ков, но про­тив на­чальств и вла­стей тьмы.

Итак, чадо, по­ста­рай­ся войти уз­ки­ми вра­та­ми, по­то­му что толь­ко они вво­дят в про­стор­ный рай. От­се­кай каж­дый день и час свою волю и не ищи дру­гой до­ро­ги кроме этой. По ней шли стопы пре­по­доб­ных отцов. От­кры­вай стар­цу по­мыс­лы свои, и он увра­чу­ет их.

Не скры­вай по­мыс­ла сво­е­го, этого же­ла­ет диа­вол, чтобы ты скры­вал, когда объ­явишь - ис­че­за­ет.

Не от­кры­вай па­де­ний дру­го­го, как бы себя оправ­ды­вая, иначе бла­го­дать от­кро­ет и твои недо­стат­ки.

Сей­час ты вышел на по­при­ще ис­пы­та­ний раз­лич­ны­ми ви­да­ми ис­ку­ше­ний и при­го­товь­ся все тер­петь. Мо­лись непре­стан­но, и Гос­подь по­мо­жет Своей бла­го­да­тью.

Ни­ко­гда ис­ку­ше­ния не были силь­нее бла­го­да­ти.

Если бу­дешь вни­мать тому, что пишу тебе и бу­дешь по­нуж­дать себя, об­ря­щешь боль­шую поль­зу. Все это слу­ча­ет­ся с тобой из-за того, что не по­нуж­да­ешь себя к мо­лит­ве. Итак, по­нуж­дай себя. Твори непре­стан­но мо­лит­ву, чтобы не схо­ди­ла она с уст твоих. Так об­ра­зу­ет­ся навык и вос­при­и­мет его ум. Не вни­май по­мыс­лам, по­то­му что тогда ты сму­ща­ешь­ся и осквер­ня­ешь­ся.

По­нуж­дай себя к мо­лит­ве и уви­дишь, сколь­ко об­ре­тешь бла­го­да­ти.

Вни­май, чтобы не осуж­дать. От этого те­ря­ет­ся бла­го­дать.

Когда при­хо­дит бла­го­дать, тогда всех любим, имеем уми­ле­ние, слезы, теп­ло­ту души. Когда уда­ля­ет­ся бла­го­дать, для ис­пы­та­ния че­ло­ве­ка, тогда де­ла­ет­ся все плот­ским и па­да­ет душа. Тогда, од­на­ко, ты не падай духом, но во­пи­яй непре­стан­но мо­лит­ву: "Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, по­ми­луй мя".

И за все бла­го­да­ри Бога: и за хо­ро­шее и за пло­хое. Слава Тебе, Слава Тебе, Боже мой!

Такая смена со­сто­я­ний бы­ва­ет, пока мало-по­ма­лу очи­стит­ся че­ло­век и ста­но­вит­ся ду­хов­ным. Под­ви­зай­ся.

Монах дол­жен пе­ре­не­сти на­смеш­ки, по­но­ше­ния, па­дать, вста­вать, пока ста­нет че­ло­ве­ком. Но возле ма­те­ри этого не бы­ва­ет. Нужно во­пи­ять день и ночь ко Хри­сту. По­дав­ляй гнев и по­хоть и терпи во всех ис­ку­ше­ни­ях.

Мо­лит­ва без вни­ма­ния и трез­ве­ния - по­те­ря вре­ме­ни.

По­хва­ла вре­дит и со­вер­шен­ным. Толь­ко по­но­ше­ния и на­прас­ли­ны по­мо­га­ют воз­рас­тать ду­хов­но.

Когда тебя по­но­сят - терпи. Если бу­дешь оправ­ды­вать­ся - те­ря­ешь.

Знай, что монах дол­жен быть об­раз­цом для мирян, а не со­блаз­ном.

Если будет нужда выйти в мир, пойди, но будь весь зре­ние, весь вни­ма­ние, чтобы и са­мо­му не по­вре­дит­ся и ни­ко­го не со­блаз­нить. Мо­ло­дым мо­на­хам, од­на­ко, лучше воз­дер­жать­ся вы­хо­дить, так как ходят по­сре­ди сетей.

Есть де­я­тель­ная жизнь и со­зер­ца­тель­ная, по­это­му не оде­вай­ся толь­ко ли­стья­ми.

Войну враг обыч­но на­чи­на­ет после трех - че­ты­рех лет. До этого бла­го­дать все по­кры­ва­ет. Что сей­час пре­крас­но и по­и­стине пре­крас­но, может по­ка­зать­ся позже нехо­ро­шим, чер­ным и по­мра­чен­ным.

Не оде­вай­ся толь­ко ли­стья­ми, но пусти корни глу­бо­ко, чтобы найти глу­бин­ные ис­точ­ни­ки, как де­ла­ет де­ре­во, чтобы, когда на­сту­пит за­су­ха, тебе ничем не по­стра­дать.

Пре­жде всего - все­ко­неч­ное, без рас­суж­де­ния по­слу­ша­ние. От этого рож­да­ет­ся сми­ре­ние. При­знак сми­ре­ния - ис­точ­ник слез, три - че­ты­ре года. От этого рож­да­ет­ся непре­стан­ная мо­лит­ва, так на­зы­ва­е­мая умная мо­лит­ва. Слезы тогда яв­ля­ют­ся при вос­по­ми­на­нии имени Иису­со­ва и Бо­жи­ей Ма­те­ри. От этого рож­да­ет­ся ти­ши­на во всем теле и со­вер­шен­ный мир в душе.

Если об­ре­тешь эти ис­тин­ные слезы, тогда мо­жешь не бо­ять­ся из­ме­не­ния, по­то­му что де­ла­ешь­ся дру­гим че­ло­ве­ком. Не по­то­му, что ме­ня­ет­ся при­ро­да, но по­то­му что пре­об­ра­жа­ет­ся от Бо­же­ствен­ной энер­гии.

Все осталь­ное "обыч­ное" - нужно, чтобы по­кры­ва­ло су­ще­ствен­ное, как ли­стья де­ре­вьев по­кры­ва­ют плоды.

Псал­мо­пе­ние со сми­ре­ни­ем. Чтобы ум улав­ли­вал смысл тро­па­рей.

Тело долж­но быть в под­чи­не­нии у души. Что ни де­ла­ешь, мо­лит­ва не долж­на пре­кра­щать­ся. Когда мо­лишь­ся, ум дол­жен вни­мать, о чем мо­лишь­ся, что го­во­ришь. Если не вни­ма­ешь тому, что го­во­ришь, как тогда это пой­мет Гос­подь и даст тебе то, что про­сишь?

Хо­ро­шим об­ра­ще­ни­ем и лю­бо­вью мо­жешь мно­гих ис­пра­вить, уми­рить. И если кто имеет хо­ро­шие пред­рас­по­ло­же­ния, мо­жешь того в малое время об­ра­тить в Ан­ге­ла Божия.

Ни­ко­гда с гне­вом не ищи, кого ис­пра­вить, по­то­му что гнев гне­вом не ис­прав­ля­ет­ся, но сми­ре­ни­ем и лю­бо­вью ис­тин­ной. Когда ви­дишь кого гне­ва­ю­щим­ся, оставь в на­сто­я­щее время ис­пра­вить его. Когда уми­рит­ся и при­дет в нор­маль­ное со­сто­я­ние, тогда мо­жешь ска­зать по­лез­ное.

Ни­ко­гда не было ис­прав­ле­ния с гне­вом, но все­гда с лю­бо­вью. Так и де­лай­те. Возь­ми при­мер с себя, когда успо­ка­и­ва­ешь­ся: когда по­но­сят или когда об­ра­ща­ют­ся к тебе с лю­бо­вью?

Пом­ни­те слово в Отеч­ни­ке од­но­го стар­ца, что злой и гнев­ли­вый че­ло­век, хотя мерт­во­го вос­кре­сит, не вой­дет в Цар­ство Небес­ное.

Не ду­май­те, что если осво­бо­ди­тесь от од­но­го ис­пы­та­ния, не при­дет дру­гое. Обя­за­тель­но при­дет. И если бу­дешь му­же­стве­нен в пер­вом, то и дру­гие ис­пы­та­ния вы­дер­жишь.

Ис­ку­ше­ние внут­ри тебя. Не ви­дишь разве, что крат­чай­шая до­ро­га пре­успе­я­ния - тер­петь все на­хо­дя­щее.

Верь­те, отцы и бра­тья мои, что за каж­дую душу, ко­то­рой кто по­мо­гал как-то, пе­ре­но­сит тот ис­ку­ше­ния, ко­то­рые она имела.

Терпи немо­щи бра­тий, да по­тер­пят и они твои, люби, и тебя по­лю­бят. Будь доб­рым, и тебе все будут ка­зать­ся доб­ры­ми.

Под­чи­няй стра­сти свои и уви­дишь, как будут по­чи­тать не толь­ко слова твои, но и взгляд твой.
Ничто так не по­мо­га­ет умень­шить гнев и про­чие стра­сти, как лю­бовь к Богу и ближ­не­му. Лю­бо­вью легче по­бе­дишь, чем дру­ги­ми сред­ства­ми.

Но и когда под­ви­за­ешь­ся, не ощу­ща­ешь боли, если умом об­ла­да­ет лю­бовь. И чтобы не слу­чи­лось, во­пи­ешь: "Ради Тебя, Иису­се мой! Ради любви к Тебе, пе­ре­но­шу оскорб­ле­ния, по­но­ше­ния, уко­риз­ны, скор­би, труды". И когда это по­мыш­ля­ешь, тя­жесть боли об­лег­ча­ет­ся и го­речь де­мо­нов ис­че­за­ет.

Од­на­ж­ды из-за мно­гих тя­же­лых скор­бей воз­об­ла­да­ла мною тя­же­лая пе­чаль и возо­пил я к Богу, из­не­мо­гая. И в этой скор­би невы­но­си­мой услы­шал я слад­кий глас, пол­ный сим­па­тии и со­стра­да­ния: "Не по­тер­пишь ли все ради любви ко Мне?"

И вме­сте с гла­сом по­ли­лось у меня мно­же­ство слез, и рас­ка­ял­ся я в своем ма­ло­ду­шии, ко­то­рое воз­об­ла­да­ло мной.

Не за­бу­ду ни­ко­гда этого слад­ко­го го­ло­са, вме­сте с ко­то­рым во­дво­рил­ся мир в душе моей.

Итак, не скор­би в пе­ча­лях и ис­ку­ше­ни­ях. Малая скорбь очи­ща­ет тебя от мно­го­лет­ней бо­лез­ни. Еще не много и ис­чез­нет.

Ис­ку­ше­ния, чем мень­ше тер­пе­ния у че­ло­ве­ка, тем более ка­жут­ся ве­ли­ки­ми. И чем более утвер­жда­ет­ся че­ло­век их пе­ре­не­сти, тем более умень­ша­ют­ся.

Итак, терпи. Это сей­час тебе ка­жет­ся тя­же­лым об­ре­сти тер­пе­ние. Но прой­дут годы, и это при­дет в руки твои, это при­дет, как твое соб­ствен­ное иму­ще­ство, ты даже и не пой­мешь, как это слу­чи­лось.

Тру­дись с мо­ло­до­сти, не во­про­шая "зачем" и "по­че­му". И когда со­ста­ришь­ся, по­жнешь с из­быт­ком от тру­дов своих.

Му­жай­ся. Мно­гаж­ды па­да­ет пра­вед­ник, но не уны­ва­ет, вста­ет, опять Гос­подь увен­ча­ет его. Нужно по­тер­петь все это, чтобы сми­ри­лась душа.

Мы имеем опыт­но­го про­тив­ни­ка, изоб­ре­та­те­ля зла, вся­ко­го вида пре­ле­сти, ко­то­рый день и ночь сте­ре­жет нас, ко­то­рый из света стал тьмой и знает все. Он враг Божий, хочет и нас об­ра­тить во вра­гов Богу. Дух нечи­стый легко сме­ши­ва­ет­ся с духом, ко­то­рый нам да­ро­вал Бог, и берет наши силы и дви­жет их, как хочет. Смот­рит, что нра­вит­ся душе и каким об­ра­зом ей по­мо­га­ет Бог, и тут же под­стра­и­ва­ет­ся.

Есть ис­ку­ше­ния, ко­то­рые знает че­ло­век и их из­бе­га­ет; но есть такие, ко­то­рые не зна­ко­мы че­ло­ве­ку, брани мыс­лен­ные, ко­то­рые не вся­кий рас­су­дит легко. Это ду­шев­ные также из­ме­не­ния, мыс­лен­ные дви­же­ния, бо­лез­ни тела и пе­ре­ме­ны раз­лич­ные.

Когда Со­зда­тель со­тво­рил че­ло­ве­ка, то вло­жил в него че­ты­ре сти­хии: су­хость, влаж­ность, теп­ло­ту, холод, и по­это­му при из­ме­не­нии этих сти­хий страж­дет че­ло­век. И если одна из сти­хий берет в из­быт­ке, боль­ше, чем нужно, за­бо­ле­ва­ет че­ло­век.

Ис­су­ша­ет­ся от жары тело, страж­дет и ум. Увлаж­ня­ет­ся от дождя тело и страж­дет, и также и ум. Мерз­нет при хо­лод­ном ветре тело, по­мра­ча­ет­ся и ум.

Знает эти из­ме­не­ния, бы­ва­ю­щие в нас, и враг-диа­вол и тут же дей­ству­ет со­об­раз­но из­ме­не­нию. Со­об­раз­но с су­хо­стью оже­сто­ча­ет тебя, деля по­доб­но камню, чтобы пре­ко­сло­вил, не слу­шал­ся. Со­об­раз­но хо­ло­дом об­ле­ка­ет и тебя в холод ко всему Бо­же­ствен­но­му, рав­но­душ­но­му. Со­об­раз­но с жарой - уси­ли­ва­ет гнев, по­хоть в тебе, со­тря­сет, сму­ща­ет, чтобы не смог от­ли­чить ис­ти­ну от лжи. Так и в дру­гом дей­ству­ет: страж­дет тело, страж­дет и душа.

Но в по­доб­ных слу­ча­ях дей­ству­ет и бла­го­дать, толь­ко на­о­бо­рот, из­ме­няя все к луч­ше­му, ис­прав­ляя, вос­пол­няя, укреп­ляя.

По­знай, что ты тлен­ный, бед­ный, нищий и раз­де­тый. С болью и сле­за­ми да взы­щешь ми­ло­сти Бо­жи­ей, и если Гос­подь да­ру­ет бла­го­дать, то также со сле­за­ми ра­до­сти и бла­го­да­ре­ния, со стра­хом Бо­жи­им нужно хра­нить ее; с теп­ло­той и по­нуж­де­ни­ем себя при­вле­ка­ешь ее, с рас­слаб­лен­но­стью и ле­но­стью те­ря­ешь.

По­знав свою немощь, не бу­дешь осуж­дать и дру­гих. Бу­дешь го­во­рить, уви­дев со­гре­ша­ю­ще­го: "Не имеет бла­го­да­ти Твоей, Хри­сте мой, по­это­му и со­гре­ша­ет. Если оста­вишь и меня, то сде­лаю еще хуже. Стою, по­то­му что Ты меня под­дер­жи­ва­ешь, брат не видит, по­то­му и де­ла­ет так. От­крой ему очи внут­рен­ние, Гос­по­ди!"

Три врага воюют про­тив че­ло­ве­че­ско­го рода: де­мо­ны, сама при­ро­да и при­выч­ки - кроме этих, дру­гих про­тив­ни­ков нет.

И если хо­чешь ви­деть ближ­не­го, как он есть, от­ни­ми этих трех про­тив­ни­ков, во­ю­ю­щих на него, со­тво­ри о нем усерд­ную мо­лит­ву к Богу, чтобы Он помог ему Своею бла­го­да­тью. И тогда вы бу­де­те со­глас­ны друг с дру­гом.

От де­ла­ния че­ло­век по­лу­ча­ет про­све­ще­ние. "Де­ла­ние" само по себе слепо; "про­све­ще­ние" же есть глаза, ко­то­ры­ми ум на­чи­на­ет ви­деть вещи, ко­то­рых рань­ше не видел.

Те­перь имеют све­тиль­ник и глаза и видят вещи по-дру­го­му. Сна­ча­ла была бла­го­дать де­я­тель­ная, но те­перь она пре­умно­же­на, те­перь ум стал небес­ным. Видит да­ле­ко, од­на­ко от­сут­ству­ет ви­де­ние. А ис­ку­ше­ния - как при­уго­тов­ле­ния к при­ня­тию бла­го­да­ти, ибо за бла­го­да­тью сле­ду­ют ис­ку­ше­ния.

"Де­ла­ние", так на­зы­ва­е­мое, - это не то, что по­про­бо­вал и бро­сил. Но "де­ла­ние" - это ше­ствие на по­при­ще брани, чтобы по­бе­дить и быть по­беж­ден­ным, при­об­ре­сти и по­те­рять, упасть и встать, пре­быть в борь­бе до по­след­не­го ды­ха­ния.

Когда поды­ма­ем­ся до неба, нужно ожи­дать, что нис­па­дем и до ада.

Когда при­хо­дит бла­го­дать, ожи­дай и ис­ку­ше­ния. Охра­няй двери души, ис­по­ве­ды­вай­ся каж­дый вечер, по­слу­ша­ние стар­цу во всем, сми­ре­ние и лю­бовь ко всем. Этим об­лег­чишь брань.

Бла­го­дать раз­де­ля­ет­ся на три сте­пе­ни: очи­сти­тель­ная, про­све­ти­тель­ная, со­вер­шен­ная.

Три ве­ли­ких да­ро­ва­ния - ви­де­ние, лю­бовь, бес­стра­стие.

"Де­я­нию" со­дей­ству­ет бла­го­дать очи­сти­тель­ная, по­дви­га­ю­щая к по­ка­я­нию. И все, что де­ла­ет­ся на этой ста­дии, со­вер­ша­ет­ся этой бла­го­да­тью, хотя че­ло­век и не по­до­зре­ва­ет. Она пи­та­ет и пу­те­во­дит. И со­глас­но пре­успе­я­нию, ко­то­рое про­яв­ля­ет че­ло­век, вос­хо­дит, или нис­хо­дит, или пре­бы­ва­ет в том же со­сто­я­нии.

И если имеет по­нуж­де­ние и са­мо­от­да­чу, то вос­хо­дит к ви­де­нию.

Итак, мо­лясь, про­сит остав­ле­ния гре­хов, про­сит ми­ло­сти Бо­жи­ей.

И если ищет ве­ли­ко­го, когда еще не при­шло время, не дает ему Гос­подь. По­то­му что все при­хо­дит в свое время по Бо­же­ствен­но­му по­ряд­ку.

И если на­ста­и­ва­ешь на своем, то по­пус­ка­ет духу пре­ле­сти ис­ку­шать тебя. По­то­му не проси сверх меры.

Итак, пре­бы­вай в по­ка­я­нии и по­слу­ша­нии ко всем, а бла­го­дать при­дет в свое время и без тво­е­го про­ше­ния.

Де­мо­ны, когда при­бли­жа­ют­ся, чтобы со­тво­рить с нами брань, под­хо­дят не с той сто­ро­ны, где ожи­да­ешь, а с дру­гой, где име­ешь сла­бость; имен­но с этой сла­бой сто­ро­ны по­беж­да­ют нас.

Про­сишь бла­го­да­ти у Гос­по­да? Вме­сто бла­го­да­ти при­хо­дит ис­ку­ше­ние. Не вы­дер­жи­ва­ешь ис­ку­ше­ния, роп­щешь - не да­ет­ся тебе вку­сить бла­го­да­ти. Опять про­сишь? Опять при­хо­дит ис­ку­ше­ние. Опять не вы­дер­жи­ва­ешь. Опять ста­но­вишь­ся недо­сто­ин бла­го­да­ти. Необ­хо­ди­мо, чтобы ты вышел по­бе­ди­те­лем. Пре­одо­ле­вай ис­ку­ше­ние до смер­ти. Падая к бою, кричи ко Гос­по­ду: "Иису­се мой, Слад­чай­ший! Не остав­лю Тебя и ради любви к Тебе пре­терп­лю все до смер­ти!"

Итак, не бойся ис­ку­ше­ний. Упал, вста­вай. Не теряй са­мо­об­ла­да­ния. Не от­сту­пай. Как об­ла­ка, прой­дут ис­ку­ше­ния.

И когда бла­го­дать через ис­ку­ше­ния очи­стит тебя от всех стра­стей и прой­дешь все то, что име­ну­ет­ся "де­я­ни­ем", тогда вку­сит ум про­све­ще­ния и вхо­дит в "ви­де­ние".

Пер­вое ви­де­ние есть ви­де­ние су­ще­ству­ю­ще­го.

Как все пре­муд­ро устро­ил Гос­подь для че­ло­ве­ка, и Ан­ге­лов при­ста­вил для слу­же­ния ему!

Какая цен­ность, какое зна­че­ние, пред­на­зна­че­ние че­ло­ве­ка - это ды­ха­ние Божие! Не для того, чтобы жить здесь немно­гие дни в из­гна­нии своем, но жить вечно вме­сте со Твор­цом своим.

Ви­деть Бо­же­ствен­ных Ан­ге­лов, слы­шать ме­ло­дич­ное пение их. Какая ра­дость! Какая честь!

Толь­ко при­дет конец этой жизни, за­кро­ют­ся глаза эти, сразу от­кро­ют­ся дру­гие, и нач­нет­ся новая жизнь, и ра­до­сти не будет конца.

Раз­мыш­ля­ешь об этом и во­дво­ря­ет­ся в уме мир, и ве­ли­кая ти­ши­на оку­ты­ва­ет тело, и за­бы­ва­ет че­ло­век обо всем, что есть в этой жизни.

Такое ви­де­ние сме­ня­ет­ся дру­гим не от фан­та­зии, а от дви­же­ния бла­го­да­ти.

При­хо­дит бла­го­дать, и вос­хи­ща­ет­ся ум в ви­де­ние. Из­ме­ня­ет­ся, про­све­ща­ет­ся, все от­кры­ва­ет­ся ему и ис­пол­ня­ет­ся муд­ро­сти.

Знает, что он ничто, тво­ре­ние, од­на­ко и сын Царя. Ни­че­го не имеет, но всем об­ла­да­ет. Ис­тин­но бо­го­слов­ству­ет - вот ис­тин­ное пред­на­зна­че­ние че­ло­ве­ка, для этого он и со­тво­рен.

Итак, му­жай­ся, чадо, и этой на­деж­дой пре­воз­мо­гай вся­кую боль и скорбь, немно­го и удо­сто­ишь­ся этого.

Всё нам от­кры­то, все мы чада Божии. День и ночь Вла­ды­чи­ца Бо­го­ро­ди­ца, Слад­чай­шая Ма­терь наша, мо­лит­ся и про­сит о нас.

Прий­дя на Свя­тую Гору, я обрел мно­гих отцов "де­я­ния" и "ви­де­ния" - людей, стя­жав­ших свя­тость.

Был ста­рец Ка­лин­ник, ис­тин­ный по­движ­ник, в за­тво­ре под­ви­зал­ся сорок лет; де­ла­тель умной мо­лит­вы, вку­сив­ший вос­хи­ще­ние ума.

Был ста­рец Ге­ра­сим, край­ний без­молв­ник, родом из Хиоса. Под­ви­зал­ся в умной мо­лит­ве. От роду 90 лет. Под­ви­зал­ся на вер­шине горы про­ро­ка Илии 17 лет. Бо­рол­ся с де­мо­на­ми, был стол­пом тер­пе­ния, имел дар слез.

Вы­со­кий по жизни был ста­рец Иг­на­тий. Был он ду­хов­ни­ком много лет. 95 лет от роду. Имел мо­лит­ву умную непре­стан­ную. Имел бла­го­дать бла­го­уха­ния из уст своих.

Был иеро­мо­нах Да­ни­ил, под­ра­жа­тель ве­ли­ко­го Ар­се­ния. Край­ний без­молв­ник. 60 лет без пе­ре­ры­ва слу­жил Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию. В ве­ли­кую Че­ты­ре­де­сят­ни­цу во все дни делал Пре­ждео­свя­щен­ные. До конца своих дней ни разу не болел. Ли­тур­гия про­дол­жа­лась 3,5-4 часа. Весь он был по­гру­жен в Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию. От слез стар­ца, увлаж­нял­ся пол храма, в ко­то­ром он слу­жил. По­это­му не хотел он, чтобы кто по­сто­рон­ний при­сут­ство­вал на служ­бе. Но я упро­сил его с боль­шим тру­дом, и он со­гла­сил­ся. И каж­дый раз, когда я при­хо­дил на эту необыч­ную ли­тур­гию (три часа нужно было идти к нему ночью), он го­во­рил мне два-три слова крат­ко, выйдя из ал­та­ря и потом скры­вал­ся до сле­ду­ю­ще­го дня. Он имел непре­стан­ную умную мо­лит­ву и еже­днев­ное ноч­ное бде­ние. От него же и я пе­ре­нял устав этот и обрел боль­шую поль­зу. Ел ста­рец очень мало.

Были мно­гие дру­гие, ко­то­рых я не удо­сто­ил­ся ви­деть, так как они скон­ча­лись за год-два до моего при­хо­да на Афон. И мне много чу­дес­но­го о них рас­ска­зы­ва­ли. Много я обо­шел пещер и гор, чтобы об­ре­сти та­ко­вых. Ста­рец мой был добр и давал на это бла­го­сло­ве­ние.

Се­год­ня не слы­шит­ся слова об этих по­движ­ни­ках. Мир уто­па­ет в за­бо­тах и ве­ще­ствен­ном. Охва­ти­ло людей пол­ное небре­же­ние о умном де­ла­нии. Не хотят узнать, ис­сле­до­вать, по­учить­ся ум­но­му де­ла­нию. Но если и услы­шат о та­ко­вых, опол­ча­ют­ся про­тив них, по­то­му что слу­жат стра­стям своим.

Ум не может на­хо­дить­ся в одном со­сто­я­нии. Осо­бен­но у того, кто еще слаб ду­хов­но. Нужно его за­нять в одно время чте­ни­ем, в дру­гое - псал­мо­пе­ни­ем, в тре­тье - мол­ча­ни­ем.

В со­сто­я­нии мол­ча­ния ум пе­ре­ва­ри­ва­ет то, что узнал из Свя­щен­но­го Пи­са­ния.

И когда пи­тать его новым, хо­ро­шим, укреп­ля­ет­ся точно так же, как тело, когда при­ни­ма­ет здо­ро­вую хо­ро­шую пищу.

Если дашь ему не хо­ро­шее пи­та­ние, то вме­сто про­све­ще­ния по­мра­ча­ет­ся ум. Так же, как и тело, ум уста­ет и хочет от­ды­ха.

Так при­об­ре­та­ет опыт от­ли­чать хо­ро­шее от пло­хо­го. Тогда ум ста­но­вит­ся весь свет, весь здо­ро­вье. Видит чи­сто­ту души, видит со­рин­ки. Тер­пит ис­ку­ше­ния. Умно­жа­ет­ся бла­го­дать. Очи­ща­ет­ся тело от стра­стей. Уми­ря­ет­ся душа.

Тот, кто имеет пол­ное по­слу­ша­ние, имеет пол­ную бес­по­пе­чи­тель­ность ума.

Итак, ум есть эко­ном души, ко­то­рый носит пищу, какую ему дашь, и спус­ка­ет ее в серд­це.

Сна­ча­ла ум очи­ща­ет­ся от всего, что при­об­рел в миру. Ухо­дит от жи­тей­ских по­пе­че­ний и, про­из­но­ся непре­стан­но мо­лит­ву, очи­ща­ет­ся со­вер­шен­но от меч­та­ний. И тогда по­ни­ма­ешь, что очи­стил­ся. По­то­му что боль­ше не за­ни­ма­ет­ся лу­кав­ством и нечи­сто­той, ко­то­рые видел и слы­шал в мире.

Затем он с мо­лит­вой, входя и ис­хо­дя в серд­це, очи­ща­ет до­ро­гу от вся­кой враж­деб­но­сти, нечи­сто­ты, лу­кав­ства - очи­ща­ет серд­це мало-по­ма­лу. На­чи­на­ет ум войну про­тив стра­стей и де­мо­нов, жи­ву­щих в серд­це много лет, о ко­то­рых и не знал, и не по­до­зре­вал даже.

Те­перь, когда ум при­об­рел пер­во­на­чаль­ную свою чи­сто­ту, он на­чи­на­ет ви­деть вра­гов, во­е­вать про­тив них, как гос­по­дин в стране - ра­зум­ной части души. Держа, как ору­жие, имя Иису­со­во, он би­чу­ет им вра­гов до тех пор, пока не вы­дво­рит их вон, вра­ща­ю­щих­ся и оби­та­ю­щих в об­ла­сти серд­ца, как диких псов.

На­чи­на­ет ум очи­щать смрад и вся­кую нечи­сто­ту, ко­то­рой осквер­ни­ли серд­це де­мо­ны. Затем, как доб­рый хо­зя­ин, при­но­сит хо­ро­шую здо­ро­вую пищу, ко­то­рая про­све­ща­ет и оздо­рав­ли­ва­ет душу.

Во всем этом со­пут­ству­ет бла­го­дать очи­ща­ю­щая.

Когда де­мо­ны будут из­гна­ны со­всем и очи­стит­ся серд­це, тогда ум во­ца­рит­ся в серд­це и воз­ра­ду­ет­ся, как жених с неве­стой в брач­ном чер­то­ге.

Тво­рит мо­лит­ву без труда. И тогда бла­го­дать дей­ству­ет сво­бод­но, и ум в мире и ти­шине про­сти­ра­ет­ся в ви­де­ние.

Этому со­пут­ству­ет страх Божий, вера, край­нее по­слу­ша­ние, са­мо­от­да­ча.

И про­сти­ра­ет­ся че­ло­век к бла­жен­ной любви и бес­стра­стию.

Толь­ко бы не при­ни­мал ум пло­хо­го, но непре­стан­но из глу­би­ны взы­вал: "Воз­жа­да душа моя к Тебе, Боже мой!"

И смерть ожи­да­ет с боль­шой ра­до­стью. Когда за­кро­ют­ся эти глаза и от­кро­ют­ся дру­гие, когда уви­дят ра­дость непре­ста­ю­щую.

По­нуж­дай себя, чадо мое, к бла­жен­но­му по­слу­ша­нию, в ко­то­ром со­кры­ты все эти блага. И осво­бо­дит­ся (от­дох­нет) и ста­рец твой, и с боль­шим же­ла­ни­ем и боль­шей ра­до­стью будет мо­лить­ся о вас.

А если не слу­ша­е­тесь его, то вы по­лу­чи­те ущерб, по­то­му что утом­ля­ет­ся его душа от скор­би за вас.

Это все я ис­про­бо­вал и пло­дов от этого вку­сил, и они слад­ки. Не видел я боль­ше­го от­дох­но­ве­ния, чем в пол­ном по­слу­ша­нии. По­хо­ро­нил я доб­ро­го моего стар­ца, и обрел без­мол­вие мо­лит­ва­ми его.

Итак, тру­ди­тесь пока вы мо­ло­ды, да по­жне­те плоды бес­стра­стия в ста­ро­сти. И не толь­ко в ста­ро­сти глу­бо­кой, но и через два­дцать лет, если бу­де­те себя по­нуж­дать, уви­ди­те то, о чем го­во­рю. А если не бу­де­те тру­дить­ся над собой, то, если и про­жи­ве­те столь­ко, сколь­ко про­жил Ма­фу­са­ил, ни­че­го не до­стиг­не­те.

Бла­го­дать не опре­де­ля­ет­ся вре­ме­нем.

Без­услов­но, по­слуш­ник быст­рее по­лу­чит бла­го­дать, чем без­молв­ник, толь­ко бы не воз­не­ра­дел. И когда в че­ло­ве­ка все­лит­ся Хри­стос, то может и один и со мно­ги­ми без­молв­ство­вать, и все­гда иметь мир в себе.

Бла­го­дать Божия не опре­де­ля­ет­ся вре­ме­нем, но от об­ра­за жи­тель­ства и от ми­ло­сти Гос­под­ней.

Опыт де­я­тель­ный об­ре­та­ет­ся со вре­ме­нем, бла­го­дать же - дар от Бога и да­ет­ся в за­ви­си­мо­сти от го­ряч­но­сти веры, сми­ре­ния, доб­ро­го пред­рас­по­ло­же­ния.

Со­ло­мон по­лу­чил бла­го­дать два­дца­ти­лет­ним, Да­ни­ил в тех же годах, Давид, пася овцы отца сво­е­го, по­доб­но им и дру­гие, ста­рые и новые.

Как толь­ко ис­тин­но по­ка­ет­ся че­ло­век, к нему при­бли­жа­ет­ся бла­го­дать, с по­нуж­де­ни­ем себя она воз­рас­та­ет.

Ищу­щий бла­го­да­ти Бо­жи­ей дол­жен пре­тер­петь ис­ку­ше­ния и скор­би, какие бы его не по­се­ти­ли.

Тот, кто по­знал, что скор­би - это дар Божий, то нашел ис­тин­ный путь Гос­по­день. При­ше­ствия их он ожи­да­ет, знает, что ими очи­ща­ет­ся, терпя их, про­све­ща­ет­ся и об­ре­та­ет Бога.

Ве­ли­ко по­и­стине та­ин­ство по­слу­ша­ния.

Бе­ре­гись о по­мыс­ле про­тив стар­ца тво­е­го. Этого по­мыс­ла бойся боль­ше всего, бегай от него, как от ядо­ви­той змеи. Имеет он силу ве­ли­кую в нашем роде.

Это изоб­ре­те­ние лу­ка­во­го при­но­сит по­мыс­лы про­тив стар­ца, чтобы уда­лит от тебя бла­го­дать, ко­то­рая по­кры­ва­ет тебя, и сде­лать тебя ви­но­ва­тым, чтобы потом би­че­вать без­жа­лост­но.

Итак, со­хра­ни слово мое и ни­ко­гда не при­ни­май по­мыс­ла про­тив ду­хов­но­го отца тво­е­го, да не по­се­лит­ся он в серд­це твоем. Вы­бро­си его, как ядо­ви­тую змею тот­час же.

Так хра­нись и в малом и в ве­ли­ком, что без бла­го­сло­ве­ния ду­хов­но­го отца тво­е­го ни мо­лись, ни давай ми­ло­сты­ни, ни что дру­гое делай.

Так как Саул, ко­то­ро­го из­брал Гос­подь от вся­ко­го ко­ле­на Из­ра­и­ле­ва и по­ма­зал во царя, не со­блюл пол­но­го по­слу­ша­ния Са­му­и­лу и удер­жал луч­шее от жерт­во­при­но­ше­ния, он был от­ри­нут Богом.

По­и­стине ве­ли­ко та­ин­ство по­слу­ша­ния.

Если Слад­чай­ший наш Иисус, пер­вый в этом про­ло­жил до­ро­гу, в образ под­ра­жа­ния, по­это­му долг наш в этом Ему по­сле­до­вать.

И я, чадо мое, ста­ра­юсь жить в та­ко­вом лю­без­ном мне по­слу­ша­нии. И по­это­му ис­кренне ис­по­ве­дую со всей силой и пол­ной уве­рен­но­стью, что дру­гой до­ро­ги спа­се­ния, сто­я­щей вне вся­ко­го за­блуж­де­ния и энер­гии диа­во­ла нет, как эта. И вся­кий, же­ла­ю­щий спа­стись и найти крат­чай­шую до­ро­гу к Иису­су Слад­чай­ше­му, дол­жен ока­зы­вать по­слу­ша­ние. В стар­це своем нужно ви­деть са­мо­го Хри­ста.

Ста­рай­ся, чадо мое, ни в чем не пре­слу­шать­ся ду­хов­но­го отца сво­е­го. И если опе­ча­лит­ся на тебя Гос­подь, име­ешь стар­ца сво­е­го пред­ста­те­ля за себя, а если опе­ча­лишь стар­ца сво­е­го, кто по­мо­лит­ся за тебя ко Гос­по­ду?

По­ста­рай­ся по силе своей об­лег­чать труды стар­ца тво­е­го, чтобы иметь и тебе об­лег­че­ние и тер­пе­ние в скор­бях твоих.

Сколь­ко стра­да­ет ста­рец, чтобы душа по­слуш­ни­ка очи­сти­лась и вошла в рай, а если она еще труд­но­го ха­рак­те­ра?

Вся­кое слово гру­бое, ко­то­рое ска­же­те в мо­мент ис­ку­ше­ния (а про­ис­хо­дит оно от диа­во­ла), на­пол­ня­ет го­ре­чью как ядом душу ду­хов­но­го отца, сушит и топ­чет его как цве­ток.

Когда же по­слуш­ни­ки дей­стви­тель­но по­слуш­ны, то ста­рец их боль­ше воз­вы­ша­ет­ся, про­све­ща­ет­ся от Гос­по­да для поль­зы и утвер­жде­ния своих под­опеч­ных.

Если хо­чешь быст­рей­ше­го пре­успе­я­ния, по­ста­рай­ся от­се­кать волю и разум свои.

Все, что ска­жет ста­рец, при­ни­май как из уст Бо­жи­их, ис­пол­няй то без ро­по­та и храни мир.

Не скры­вай по­мыс­лов от стар­ца сво­е­го. Лови каж­дое слово от уст стар­ца и сразу ис­пол­няй, не ис­сле­дуя хо­ро­шо то или плохо.

И не слу­шай по­мыс­ла, со­ве­ту­ю­ще­го в труд­ное время оста­вить оби­тель свою.

Знай, что непод­чи­ня­ю­щий­ся под­чи­нит­ся мно­гим и пре­бу­дет до конца неис­прав­ным.

Итак, оба вида мо­лит­вы хо­ро­ши: уста­ми и умом. Вто­рой более труд­ный, но и более пло­до­твор­ный.

Я оба об­ра­за ис­поль­зую каж­дый вечер. Сна­ча­ла на­чи­наю уста­ми, и когда уста­ну и не найду боль­ше плода, тогда за­клю­чаю ум в серд­це.

Знал, я од­но­го брата, 28 - 30 лет, ко­то­рый по­гру­жал ум с мо­лит­вой в серд­це, и не поз­во­лял выйти ему от­ту­да с 9 часов ве­че­ра до 3 часов ночи; чтобы знать время поль­зо­вал­ся бу­диль­ни­ком. Так тру­дясь в мо­лит­ве, он по­кры­вал­ся потом. В осталь­ное время он ис­пол­нял про­чие свои обя­зан­но­сти.

Мо­лит­ва сво­и­ми сло­ва­ми, умно, без го­ло­са, как про­ше­ние, прось­ба.

"Боже неви­ди­мый, Отец, Сын и Дух Свя­той, едина сила и по­мощь вся­кой душе, един Благ и Че­ло­ве­ко­лю­бец, жизнь моя, ра­дость и мир".

И дей­ству­ет бла­го­дать, от­кры­ва­ет­ся дверь и до­сти­га­ет врат небес­ных, как ог­нен­ный столп вос­хо­дит мо­лит­ва, и в это время бы­ва­ет бла­го­дат­ное из­ме­не­ние.

Если же не дей­ству­ет бла­го­дать и про­ис­хо­дит рас­се­ян­ность ума, тогда нужно по­гру­жать ум в серд­це, за­клю­чать как в норе и без­молв­ство­вать от вся­ко­го по­мыс­ла.

По опыту знаю, что если бла­го­дать Божия не про­све­тит че­ло­ве­ка, то и слова, сколь­ко бы не го­во­рил, не при­не­сут поль­зы.

Если же вме­сте со сло­вом дей­ству­ет и бла­го­дать, то в это время бы­ва­ет из­ме­не­ние в че­ло­ве­ке, и если он имеет доб­рое пред­рас­по­ло­же­ние, ме­ня­ет­ся чу­дес­но жизнь его в тот час. Это бы­ва­ет с теми, кто не оже­сто­чил слух и со­весть.

Для дру­гих, слу­ша­ю­щих и в не по­слу­ша­нии пре­бы­ва­ю­щих, но и своим по­хо­тям хо­дя­щих, для них хоть и день и ночь го­во­ри и всю муд­рость отцов при­во­ди, и чу­де­са твори перед очами их и те­че­ние Нила по­во­ро­ти вспять - они не по­лу­чат и капли поль­зы.

По­то­му что мо­лит­ву Гос­подь все­гда слы­шит, тогда как от празд­но­сло­вия все­гда от­вра­ща­ет­ся, хотя и ка­жет­ся, что с виду это ду­хов­ная бе­се­да.

Опыт не по­ку­па­ет­ся. Есть лич­ное до­сто­я­ние по тру­дам каж­до­го, и кровь свою нужно дать, чтобы его при­об­ре­сти.

Не бой­тесь бо­лез­ней, хотя бы при­ш­лось всю жизнь стра­дать.

Гос­подь вб­ли­зи, зачем сму­щать­ся? Им живем и дви­жем­ся. В объ­я­ти­ях Его на­хо­дим­ся, Богом дышим. Куда не по­вер­нешь­ся, куда не по­смот­ришь, везде Гос­подь: на небе, на земле, в без­дне, в де­ре­вьях, в кам­нях, в уме твоем, в серд­це твоем. Итак, разве Он не видит, что стра­да­ешь?

Мо­лит­ва, вра­ща­ю­ща­я­ся внут­ри серд­ца, ни­ко­гда не свя­за­на с обо­льще­ни­ем. Для дру­гих об­ра­зов мо­лит­вы су­ще­ству­ет опас­ность пре­ле­сти, по­то­му что легко к ним при­бли­жа­ет­ся во­об­ра­же­ние и вхо­дит в ум обо­льще­ние.

Ис­пы­тал я всё, все об­ра­зы мо­лит­вы, с по­мо­щью Бо­жи­ей.

Итак, этот образ сер­деч­ной мо­лит­вы ис­поль­зу­ем, чтобы дер­жать ум в серд­це. И когда по­се­тит бла­го­дать, вос­хи­ща­ет ум в ви­де­ние и воз­го­ра­ет­ся серд­це Бо­же­ствен­ной лю­бо­вью и весь ис­пол­ня­ешь­ся лю­бо­вью.

Тогда ум об­ре­та­ет­ся в пол­ном еди­не­нии с Богом. Как же­ле­зо, рас­ка­лен­ное в огне, ста­но­вит­ся еди­ным с огнем. Не ме­ня­ет­ся есте­ство же­ле­за, и когда огонь пре­кра­тит­ся, опять воз­вра­ща­ет­ся в есте­ствен­ное свое со­сто­я­ние и жест­кость.

Это на­зы­ва­ет­ся со­зер­ца­ние, ви­де­ние, и во­дво­ря­ет­ся ти­ши­на в уме, и уми­ря­ет­ся все тело. Тогда и сло­ва­ми, и сво­и­ми мо­лит­ва­ми мо­лит­ся мо­ля­щий­ся и вос­хо­дит в со­зер­ца­ние без по­гру­же­ния ума в серд­це.

Умная мо­лит­ва спо­соб­ству­ет при­хо­ду бла­го­да­ти. Когда по­се­тит бла­го­дать, ум не рас­се­и­ва­ет­ся и тогда все виды мо­литв ис­поль­зу­ет, ис­пы­ты­ва­ет все.

Де­мо­ны это духи, ко­то­рые имеют неко­то­рое сход­ство с нашим духом, с умом.

Ум, как пи­та­тель души, вся­кое ду­хов­ное дви­же­ние - образ и по­мысл - на­прав­ля­ет в серд­це, серд­це же пе­ре­да­ет это ра­зу­му.

В нашем при­ме­ре ум, как ис­точ­ник, если он воз­му­ща­ет­ся нечи­стым духом, то эту нечи­сто­ту пе­ре­да­ет в серд­це, серд­це, по­мра­чив­шись, со­об­ща­ет это ра­зу­му. И по­мра­ча­ет­ся и за­тем­ня­ет­ся тогда вся душа.

И тогда место со­зер­ца­ний за­ни­ма­ют меч­та­ния. Таким-то об­ра­зом и ро­ди­лись все за­блуж­де­ния и ереси.

Когда же че­ло­век вку­сил бла­го­да­ти, по­сто­ян­но вни­ма­те­лен к себе, имеет страх Божий, тогда, если при­бли­жа­ет­ся лу­ка­вый, видит: что-то не так, как нужно. Тогда ум, серд­це, разум и все силы души об­ра­ща­ют­ся к Тому, Кто может спа­сти. От Того, Кто в со­сто­я­нии раз­де­лить про­стую воду от со­ле­ной воды, от го­ря­че­го со сле­за­ми при­бе­га­ния к Нему ис­че­за­ет обо­льще­ние и узна­ешь спо­соб, как из­бе­жать пре­ле­сти.

Тогда при­об­ре­та­ешь опыт. И сла­во­сло­вишь и бла­го­да­ришь Бога, про­све­ща­ю­ще­го ум по­зна­вать и из­бе­гать сетей и уло­вок лу­ка­во­го.

И я по­и­стине го­во­рю, что по­бы­вал во всех убе­жи­щах, норах врага, бо­рясь жест­ко в борь­бе с ним с по­мо­щью бла­го­да­ти Бо­жи­ей. И сей­час, если слу­ча­ет­ся какой боль­ной, того увра­че­вы­ваю бла­го­да­тью Бо­жи­ей от бо­лез­ней по­мыс­лов и обо­льще­ния пре­ле­сти. До­ста­точ­но того, чтобы был по­слу­шен.

Если вы лю­би­те умную мо­лит­ву, плачь­те и ры­дай­те, ища Иису­са.

Все свя­тые при­бе­га­ли и к Бо­го­ро­ди­це нашей. И я, греш­ный, вопию не пре­ста­вая: "Ма­терь моя, Слад­чай­шая Ма­туш­ка моя, в руки Твои душу мою пре­даю".

Пре­жде, чем нашел я стар­ца сво­е­го, имел я обы­чай в глу­бине пу­сты­ни Афон­ской, где толь­ко звери, си­деть два - три часа и пла­кать неутеш­но так, что земля на­мо­ка­ла от слез, и уста­ми тво­рил мо­лит­ву. Тво­рить умом не умел еще, но про­сил Все­свя­тую Ма­терь и Гос­по­да, да да­ру­ют мне бла­го­дать умной мо­лит­вы, как пишут в "Доб­ро­то­лю­бии" свя­тые отцы.

В один день слу­чи­лись мне мно­гие ис­ку­ше­ния. Весь день этот я во­пи­ял ко Гос­по­ду со мно­гой болью. К ве­че­ру, когда за­хо­ди­ло солн­це, обес­си­лил я от поста и мно­гих слез. Смот­рю на цер­ковь Пре­об­ра­же­ния на вер­шине и прошу Гос­по­да, уязв­лен­ный и обес­си­лен­ный, и по­чув­ство­вал я как некое ду­но­ве­ние изо­шло от­ту­да и на­пол­ни­ло душу мою не из­ре­чен­ным бла­го­уха­ни­ем. И ощу­тил я, что серд­це, как часы, на­ча­ло тво­рить умную мо­лит­ву.

После этого, опу­стив под­бо­ро­док на грудь, я начал тво­рить умную мо­лит­ву.

Про­из­не­ся несколь­ко раз, был вос­хи­щен умом в со­зер­ца­ние. Пре­бы­вая в пе­ще­ре при за­кры­том входе, об­рел­ся я вне, на небе, в месте чуд­ном с боль­шим миром и ти­ши­ной в душе. Пол­ное от­дох­но­ве­ние. И здесь про­сил я Гос­по­да, да не вер­нусь я об­рат­но на землю, в мир этот, но да пре­бы­ваю здесь.

Затем, после уте­ше­ния Гос­под­ня, опять при­шел я в себя и об­рел­ся внут­ри пе­ще­ры. Толь­ко мо­лит­ва умная не пе­ре­ста­ла тво­рить­ся внут­ри меня.

После этого на­ча­лись ис­ку­ше­ния непре­стан­ные день и ночь. И часа не мог я от­дох­нуть.

Шесть часов про­во­дил я сидя в мо­лит­ве, не поз­во­лял уму выйти из серд­ца. Пот лил ру­чья­ми.

Бо­лез­ни и слезы. Пост непре­стан­ный и бде­ния все­нощ­ные. Потом падал в из­не­мо­же­нии.

Во­семь лет му­че­ний. Ушли де­мо­ны и кри­ча­ли: "Нас опа­лил! Опа­лил нас!" Одну ночь слу­чи­лось их услы­шать од­но­му ближ­не­му брату, спро­сив­ше­му: "Кто они, что они так кри­чат?"

Од­на­ко в по­след­ний день по по­пу­ще­нию Хри­сто­ву боль­ше обыч­но­го по­тер­пел я от них так, что ду­ма­лось, что они меня со­жгли, а не я их, так силь­но дей­ство­ва­ли в мерт­вен­ном моем теле стра­сти, как в со­вер­шен­но здо­ро­вом.

Две­рью за­тво­рен­ной вошел кто-то и начал раз­жи­гать меня к по­хо­ти. Вижу перед собой де­мо­на в об­ра­зе во­ню­че­го козла. Схва­тил я его и ощу­тил, как ще­ти­ну ка­ба­на, и стал он неви­дим. Оста­лось ощу­ще­ние ще­ти­ны и силь­но­го зло­во­ния.

С этого вре­ме­ни в душе моей во­дво­рил­ся мир и пол­но­стью пре­кра­ти­ли дей­ство­вать нечи­стые стра­сти в теле.

Обы­чай мой: вку­ше­ние пищи один раз в день, немно­го. С мерой хлеб и ва­ре­во. И на Пасху, и в за­го­ве­нье одно было блюдо у нас раз в день.

Во весь год все­нощ­ное бде­ние.

Этот обы­чай пе­ре­ня­ли мы с отцом Ар­се­ни­ем от од­но­го без­молв­ни­ка и свя­то­го стар­ца иеро­мо­на­ха Да­ни­и­ла. В то время много было свя­тых стар­цев.

Был один рус­ский ста­рец. День и ночь про­ли­вал он непре­стан­но слезы. Удо­ста­и­вал­ся от­кро­ве­ний. Пре­взо­шел мно­гих древ­них свя­тых. Го­во­рил: "Когда уви­дит кто Бога, не может го­во­рить, толь­ко пла­чет от мно­гой ра­до­сти". Имел дар пред­ви­де­ния, по­то­му что про­ви­дел при­хо­дя­щих.

Здесь на Афоне зем­ной рай. И если кто по­ло­жит на­ча­ло жизни жест­кой, воз­вы­шен­ной, де­ла­ет­ся свя­тым. В про­тив­ном слу­чае, если нач­нет жизнь немно­го про­стран­ную, затем, позже, спус­ка­ет­ся по на­клон­ной. И иной раз де­ла­ет­ся хуже мир­ско­го.

Одно время, когда бла­го­дать по­мо­га­ет, монах чув­ству­ет себя, как в раю, де­ла­ет­ся как Ангел в теле.

Глав­ное зна­че­ние мо­лит­вы: "Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, по­ми­луй мя" - в очи­ще­нии серд­ца. Гос­подь ска­зал: "Бла­жен­ны чи­стые серд­цем, яко тии Бога узрят". Не ска­зал: бла­жен­ны ви­дя­щие ви­де­ния, от­кро­ве­ния. По­это­му не надо этому ра­до­вать­ся, хотя бы они были и от Бога, но ра­до­вать­ся, когда ви­дишь ум пре­бы­ва­ю­щим в серд­це и чисто мо­ля­щим­ся.

От­сю­да уми­ря­ет­ся тело от стра­стей, по­гру­жа­ет­ся в ти­ши­ну душа, про­ис­хо­дит взыг­ра­ние серд­ца, ум управ­ля­ет всеми си­ла­ми души, бегут слезы уми­ле­ния.

Все может про­из­ве­сти лу­ка­вый, под­ра­жая, но то, что мы ска­за­ли выше, не может со­вер­шить. И если ум видит что-то при этом, не нужно го­во­рить ни­ко­му, но толь­ко од­но­му стар­цу и ду­хов­но­му отцу, но ни­ко­му дру­го­му.

По­это­му нужно боль­шое вни­ма­ние и сми­ре­ние, счи­тая себя по­след­ним чер­вем земли. Толь­ко нужно точно все го­во­рить ду­хов­но­му отцу об этом, и что он ска­жет толь­ко, то при­ни­мать за ис­ти­ну, иначе за­бо­ле­ет ду­хов­но, по­то­му что доб­рое со­сто­я­ние пре­об­ра­зу­ет­ся в де­мо­ни­че­ское.

Все нужно со­вер­шать в своем чине, тогда дело пой­дет хо­ро­шо.

Пре­жде всего, нужен край­ний пост, чтобы утон­чи­лась кровь, сми­ри­лось серд­це, в ко­то­ром пре­бы­ва­ет непо­треб­ная сласть. К этому до­ба­вить нужно ноч­ные бде­ния, чтобы по­мочь мо­лит­ве.

Затем нужно вни­мать уму, чтобы не опус­кал­ся в ниж­нюю часть серд­ца, име­ю­щей со­об­ще­ние с под­чрев­ны­ми ор­га­на­ми.

Не при­ни­мать ни­ка­ких об­ра­зов. Но удер­жи­вать ум недви­жи­мым ввер­ху серд­ца.

Когда по­се­тит бла­го­дать, тогда раз­ру­шат­ся все планы лу­ка­во­го.

При­хо­дит она, как тон­кое ды­ха­ние, как тон­чай­ший бла­го­уха­ю­щий воз­дух. Но пре­жде этого плоть умерщ­вля­ет­ся, а душа вос­кре­са­ет. Ум тогда про­све­ща­ет­ся.

Со­би­рать ум и при­дер­жи­вать в серд­це и го­во­рить мед­лен­но, мед­лен­но мо­лит­ву.

С вды­ха­ни­ем ум спу­стит­ся в серд­це. Затем с ды­ха­ни­ем мо­лит­ва вхо­дит и ис­хо­дит, а ум пре­бы­ва­ет внут­ри.

По­нуж­дай сдер­жи­вать. Да не будет исход ума из серд­ца ча­стым. И если он там утвер­дит­ся, то при­дут все доб­ро­де­те­ли лю­бовь, ра­дость и про­чие.

Но нужен труд и пот в на­ча­ле де­ла­ния мо­лит­вы.

Умная мо­лит­ва, как пи­са­ли ранее: "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, по­ми­луй мя". Она про­из­но­сит­ся так: с ды­ха­ни­ем низ­во­дим ум в серд­це, как го­во­рят все отцы-без­молв­ни­ки, и сдер­жи­вай ды­ха­ние сколь­ко можно боль­ше, вни­мая сло­вам мо­лит­вы.

Вна­ча­ле боль­шой труд, по­то­му что ум еще не имеет при­выч­ки не рас­се­и­вать­ся, но через неко­то­рое время он на­уча­ет­ся пре­бы­вать в серд­це нерас­се­ян­но.

Видел я брата, ко­то­рый дер­жал ум в серд­це без вся­кой меч­та­тель­но­сти целый час, а ино­гда более.

Тру­дом до­бы­ва­ет­ся мо­лит­ва, но затем про­из­но­сит­ся без труда и с чуд­ным из­ме­не­ни­ем.

Чтобы воз­рас­тал внут­рен­ний че­ло­век, уми­ри­лись бы стра­сти, по­явил­ся бы плод бла­го­го труда тво­е­го, необ­хо­ди­мо все свя­зы­вать непре­стан­ной мо­лит­вой.

Когда тру­дишь­ся, твори по­сто­ян­но мо­лит­ву устно и умно.

Когда тво­ришь по­сто­ян­но уста­ми, затем про­дол­жит ум. Затем ум со­об­ща­ет серд­цу. Здесь также труд и дело трез­ве­ния. Со­дер­жи с по­нуж­де­ни­ем там ум плен­ни­ком, чи­стым, вни­мая толь­ко дви­же­нию мо­лит­вы при вдохе и вы­до­хе вне серд­ца.

Тогда ум не успе­ва­ет об­ра­зо­вы­вать по­мыс­лы рас­се­ян­но­сти, очи­ща­ет­ся бла­го­да­ря мо­лит­ве в те­че­ние вре­ме­ни. И не на­хо­дит боль­ше удо­воль­ствия в лу­ка­вых по­же­ла­ни­ях и не же­ла­ет пре­бы­вать празд­ным. Но горит же­ла­ни­ем па­мя­ти Бо­же­ствен­но­го имени и любви ко Спа­си­те­лю Хри­сту.

Итак, дитя мое, твори тай­ное по­уче­ние, и будет рай в душе твоей.

Монах, ко­то­рый не знает умной мо­лит­вы, не по­ни­ма­ет, зачем стал мо­на­хом.

Чте­ние про­све­ща­ет ум и по­мо­га­ет в мо­лит­ве. Те­лес­ный труд, если он уме­рен и не со­об­ща­ет бес­по­кой­ства, очень по­ле­зен и ведет ко сми­ре­нию.

Когда кто при­вык­нет го­во­рить каж­до­му "про­сти" и во всем уко­рять себя толь­ко и не взыс­ку­ет прав­ды ни от кого, и своей воли не тво­рит, быст­ро на­чи­на­ет вку­шать от пло­дов сми­ре­ния. До­ста­точ­но, чтобы имел толь­ко тер­пе­ние.

С лю­бо­вью и про­сто­той, без мно­гих по­мыс­лов быст­ро до­стиг­нешь выш­ней при­ста­ни.

Об­ло­бы­зай в объ­я­ти­ях своих икону Бо­жи­ей Ма­те­ри, как живую, как маму свою, когда был ма­лень­кий. Го­во­ри всю боль твою, плачь со сле­за­ми чи­сты­ми и невин­ны­ми перед ней и проси по­сто­ян­но.

Она будет пред­ста­тель­ство­вать перед Сыном Своим, Ко­то­рый так Благ и любит бла­гих и ми­лу­ет пло­хих и про­ща­ет ка­ю­щих­ся греш­ни­ков.

Он от­кро­ет умные очи души твоей и на­пол­нит серд­це твое лю­бо­вью и Бо­же­ствен­ным же­ла­ни­ем.

И тогда ста­нут очи твои двумя ис­точ­ни­ка­ми слез. Этого я тебе и желаю.

Когда ви­дишь, что утом­ля­ет­ся ум, твори мо­лит­ву уста­ми, а затем опять умом.

Сна­ча­ла это труд­но, но прой­дут годы, - и мо­лит­ва пой­дет сама. Она по­сто­ян­но очи­ща­ет че­ло­ве­ка от всех стра­стей.

Мо­лись сво­и­ми сло­ва­ми Гос­по­ду, чтобы про­стил, вра­зу­мил, про­све­тил, на­ста­вил на вся­кую ис­ти­ну, по­крыл, за­щи­тил от вся­ких коз­ней лу­ка­во­го, нис­по­слал свою ми­лость и бла­го­дать.