Мо­ли­тесь усерд­но Гос­по­ду Богу и хлад­ное серд­це свое разо­гре­вай­те Слад­чай­шим име­нем Его, по­ели­ку Бог наш огнь есть. Оное при­зы­ва­ние и нечи­стые меч­та­ния ис­треб­ля­ет, и серд­це со­гре­ва­ет ко всем за­по­ве­дям Его. А по­се­му мо­лит­вен­ное при­зы­ва­ние Слад­чай­ше­го имени Его долж­но быть ды­ха­ни­ем души нашей, долж­но быть чаще би­е­ния серд­ца на­ше­го (преп. Ан­то­ний).

Пса­лом­ские слова, трое­крат­ное по­вто­ре­ние слов: "Обы­шед­ше обы­до­ша мя, и име­нем Гос­под­ним про­тив­лях­ся им" (Пс. 117:11) вполне по­ни­ма­ют все де­ла­те­ли мо­лит­вы Иису­со­вой, хотя бы им этого никто не рас­тол­ко­вы­вал. Они по­ни­ма­ют, что это го­во­рит­ся про мо­лит­ву Иису­со­ву. Это одно из самых ясных мест о мо­лит­ве Иису­со­вой, коих очень много в Псал­ти­ри... (преп. Вар­со­но­фий).

...Как уви­деть Хри­ста? Путь к этому воз­мо­жен: непре­стан­ная мо­лит­ва Иису­со­ва, ко­то­рая одна спо­соб­на все­лить Хри­ста в наши души (преп. Вар­со­но­фий).

Во­прос: "Когда я творю мо­лит­ву Иису­со­ву или справ­ляю пя­ти­сот­ни­цу, я бываю очень рас­се­ян, мысль так и пе­ре­ска­ки­ва­ет от од­но­го к дру­го­му, она везде по­бы­ва­ет, толь­ко не в сло­вах мо­лит­вы". Ответ: "А все-таки уста освя­ща­ют­ся име­нем Гос­по­да Иису­са Хри­ста" (преп. Вар­со­но­фий).

У нас один меч - мо­лит­ва Иису­со­ва. Ска­за­но: "Бей этим мечом неви­ди­мых рат­ни­ков, ибо нет более силь­но­го ору­дия ни на небе, ни на земли" (преп. Вар­со­но­фий).

Путь мо­лит­вы Иису­со­вой есть путь крат­чай­ший, самый удоб­ный. Но не по­роп­щи, ибо вся­кий иду­щий этим путем ис­пы­ты­ва­ет скор­би. Раз ре­шил­ся идти этим путем - пошел, то не ропщи, если встре­тят­ся труд­но­сти, скор­би, - нужно тер­петь (преп. Вар­со­но­фий).

...Чтобы все­гда иметь па­мять о Боге, для этого и мо­лит­ва Иису­со­ва (преп. Вар­со­но­фий).

Мо­лит­ва име­нем Иису­са есть завет, по­ве­ле­ние Са­мо­го Хри­ста. При по­стри­же­нии в мо­на­ше­ство да­ет­ся обет мо­лит­вы Иису­со­вой. Обет оста­ет­ся обе­том и тре­бу­ет ис­пол­не­ния его. Со­глас­но обету, инок дол­жен все­гда иметь имя Иису­со­во на устах, уме и серд­це, или, так ска­зать, всю свою жизнь на­пол­нить мо­лит­вой Иису­со­вой. Весь­ма недо­ста­точ­но, если инок в деле мо­лит­вы огра­ни­чит­ся вы­чи­ты­ва­ни­ем или при­уго­тов­ле­ни­ем неко­то­ро­го числа мо­литв и мо­лит­во­сло­вий. Надо освя­тить вся­кое дело мо­лит­вой, чтобы не те­рять мо­лит­вен­но­го на­стро­е­ния при жи­тей­ских делах и обя­зан­но­стях, к ко­то­рым мы пе­ре­хо­дим по необ­хо­ди­мо­сти после мо­лит­вы, и ко­то­рые за­пол­ня­ют время дня и ночи от од­но­го мо­лит­вен­но­го пра­ви­ла до дру­го­го, по боль­шей части двух: утрен­не­го и ве­чер­не­го. Кто остав­ля­ет мо­лит­ву, не при­бе­га­ет к ней, за­бы­ва­ет ее, после со­вер­ше­ния мо­лит­вен­но­го пра­ви­ла сразу вда­ет­ся в суету, тот быст­ро те­ря­ет мо­лит­вен­ное на­стро­е­ние, ум и серд­це на­пол­ня­ют­ся у него пу­сто­той. Чтоб этого не было и нужно тво­рить мо­лит­ву Иису­со­ву при вся­ком деле, по край­ней мере, по­нуж­дать себя к этому. Об этом много и пре­крас­но ска­за­но свя­ты­ми от­ца­ми... На них (эти ста­тьи о мо­лит­ве) надо об­ра­тить вни­ма­ние. Дело мо­лит­вы - пер­вое дело. Мо­лит­ва уте­шит в скор­би, мо­лит­ва не до­пу­стит уныть, мо­лит­ва предо­хра­нит от греха, и всех пло­дов ее и дей­ствий не пе­ре­чтешь. Го­во­рит пре­по­доб­ный Марк По­движ­ник: "Ска­жем ли что, или сде­ла­ем что, не ис­про­сив по­мо­щи Бо­жи­ей мо­лит­вою все ока­жет­ся впо­след­ствии или по­гре­ши­тель­ным, или вред­ным мы под­вер­га­ем­ся та­ин­ствен­но­му об­ли­че­нию опыт­но" (глава 108. О ду­ма­ю­щих оправ­дать­ся де­ла­ми). Вот какое зна­че­ние мо­лит­вы!.. Во время мо­на­стыр­ских все­нощ­ных бде­ний осо­бен­но было удоб­но при­вы­кать к мо­лит­ве Иису­со­вой. ...Надо сми­рен­но о себе ду­мать и сми­ре­ни­ем рас­тво­рить вся­кое свое де­ла­ние, но лож­ное сми­ре­ние, вы­став­ля­е­мое в из­ви­не­ние сво­е­го неже­ла­ния и ле­но­сти под­ви­зать­ся, да­ле­че ото­гнать: "Где уже нам греш­ным это де­лать. То были люди свя­тые...". Так при­хо­дит­ся слы­шать тех, кто не хочет тру­дить­ся для сво­е­го спа­се­ния. Можно им от­ве­тить: да, это верно, но и свя­тые, очень часто, пре­жде были ве­ли­кие греш­ни­ки, стали свя­ты­ми, под­ви­за­ясь, по­это­му греш­ни­ком себя счи­тать - счи­тай, а на добро себя по­нуж­дай. Будет поль­за. Са­мо­оправ­да­ние - ко­рень зла (преп. Никон).

По­беж­да­лась в за­ут­ре­ни дре­мо­тою от ма­ло­го сна и, чтобы разо­гнать дре­мо­ту, тво­ри­ла мо­лит­ву Иису­со­ву с по­яс­ны­ми по­кло­на­ми. При Иису­со­вой мо­лит­ве по­кло­ны класть не сле­ду­ет, мо­лит­ва при <каж­дом> ды­ха­нии долж­на быть, но чтобы <это> неза­мет­но было бы для дру­гих. И по­яс­ные по­кло­ны долж­но класть в свое время, толь­ко когда по­ла­га­ют­ся <смот­ри в> Уста­ве (преп. Ила­ри­он).

Мо­лит­ва Иису­со­ва, по на­уче­нию свя­тых отцов, при­лич­на, когда че­ло­век идет, или сидит, или лежит, пьет, ест, бе­се­ду­ет или за­ни­ма­ет­ся каким ру­ко­де­ли­ем, кто может при всем этом про­из­но­сить мо­лит­ву Иису­со­ву со сми­ре­ни­ем, тот не дол­жен остав­лять оной, за остав­ле­ние же уко­рять себя и ка­ять­ся со сми­ре­ни­ем, но не сму­щать­ся, по­то­му что сму­ще­ние, какое бы оно ни было, есть при­знак тай­ной гор­до­сти и до­ка­зы­ва­ет неопыт­ность и неис­кус­ство че­ло­ве­ка в про­хож­де­нии сво­е­го дела (преп. Ам­вро­сий).

Пи­шешь ты, что в мо­лит­ве Иису­со­вой есть у тебя какое-то за­пи­на­ние на сло­вах "по­ми­луй мя греш­ную"; это по­ка­зы­ва­ет, что пре­жде эта мо­лит­ва со­вер­ша­лась тобою без долж­но­го сми­ре­ния, без ко­то­ро­го непри­ят­на Богу и мо­лит­ва наша. По­это­му при­нудь себя уда­рять на слово греш­ную с долж­ным по­ня­ти­ем (преп. Ам­вро­сий).

Врага и при­но­ся­щие ис­ку­ше­ния злые мысли от­го­няй­те мо­лит­вою: "Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя греш­ную". Мо­лит­ва эта может со­вер­шать­ся при всех за­ня­ти­ях (преп. Нек­та­рий).

...К мо­лит­ве про­сти­рай­ся елико мо­жешь, по­ми­ная ска­зан­ное тебе при по­стри­же­нии, как тебе да­ва­ли четки: "Вот тебе, сест­ра, меч ду­хов­ный. Гла­го­ли выну во уме, во устех, в мысли, в серд­це: Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя греш­ную". Дер­жись и ты этого пред­пи­са­ния, и как будет тебе воз­мож­но, так и про­из­но­си мо­лит­ву, ино­гда умную, ино­гда уст­ную, а на сво­бо­де и сер­деч­ную, если Бог по­мо­жет. А при немо­щах и неис­прав­но­стях кайся и сми­ряй­ся, но не сму­щай­ся (преп. Ам­вро­сий).

Дабы по­двиг­нуть ле­ни­вых и уны­лых к упраж­не­нию в этой мо­лит­ве, ба­тюш­ка пе­ре­да­вал сле­ду­ю­щий рас­сказ о силе имени Иису­со­ва: "У од­но­го бо­го­люб­ца был обу­чен­ный го­во­рить скво­рец, ко­то­рый, по­сто­ян­но слыша про­из­но­си­мую хо­зя­и­ном мо­лит­ву: Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя греш­но­го, - и сам навык ее по­вто­рять. Раз летом вы­ле­тел он в рас­тво­рен­ное окно на улицу, а тут и на­ле­тел было на него яст­реб, но скво­рец, по при­выч­ке, в ис­пу­ге про­го­во­рил Иису­со­ву мо­лит­ву, и тот­час яст­реб от­ско­чил от него. Так даже бес­смыс­лен­но про­из­но­си­мая мо­лит­ва по­слу­жи­ла во спа­се­ние от угро­жав­шей беды" (преп. Ам­вро­сий).

Мо­лит­ву в келье чи­тать уста­ми: Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя греш­ную. Или: Боже, очи­сти мя греш­ную. А в церк­ви: Гос­по­ди по­ми­луй. И слу­шай боль­ше, что чи­та­ют. А если не слы­шишь, то всю мо­лит­ву читай: Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя греш­ную (преп. Ам­вро­сий).

О Иису­со­вой мо­лит­ве я писал вам, чтобы сми­рен­но про­хо­дить, не увле­кать­ся во мне­ние и под­ви­зать­ся на за­по­ве­ди Божий; да со­хра­нит вас Гос­подь от пре­ле­сти вра­жи­ей и да­ру­ет по­знать ис­тин­ный путь (преп. Ма­ка­рий).

...От мо­лит­вы Иису­со­вой, ко­то­рую ты имела, при раз­го­во­рах с дру­ги­ми, от­ста­ла. Явно, что неза­мет­но тебе, как воз­меч­та­ла о сем, то, к поль­зе твоей, и по­ка­за­на тебе твоя немощь, да сми­ришь­ся. Кто упо­треб­ля­ет сей меч ду­хов­ный, на­доб­но, чтобы был сми­рен, ибо тогда толь­ко оным по­ра­жа­ют­ся враги, а без того мно­гие по­па­да­ют в неис­цель­ную пре­лесть. Со­ве­тую тебе не про­сти­рать­ся на такую вы­со­ту. Но при сво­бо­де, при страст­ных дви­же­ни­ях, при немо­щи при­зы­вать Бога сею мо­лит­вою со сми­ре­ни­ем (преп. Ма­ка­рий).

О па­мя­ти Иису­со­вой ты пи­шешь, что не име­ешь оную все­гда и не име­ешь чувств, какие имела пре­жде, о сем я выше тебе на­пи­сал, а мо­лит­ва Иису­со­ва, когда будет со сми­ре­ни­ем про­хо­ди­ма, то во­дру­зит­ся, а чуть увле­чет­ся ум во мне­ние, то или от нее от­па­да­ет, или обо­льща­ет­ся. При мо­лит­ве под­ви­зай­ся на за­по­ве­ди, а не ищи теп­ло­ты: сия воз­вы­ша­ет, а за­по­ве­ди сми­ря­ют. "Пре­жде вре­ме­ни бед­ствен­но ис­кать вы­со­ких" (преп. Ма­ка­рий).

Ты, M. М., жа­лу­ешь­ся на себя, что все­гда, как ста­нешь тво­рить мо­лит­ву Иису­со­ву, то и за­сы­па­ешь, и о сем сму­ща­ешь­ся; не на­доб­но сму­щать­ся, лучше за­сы­пать с мо­лит­вою, неже­ли с ка­ки­ми-ни­будь дур­ны­ми по­мыс­ла­ми. Когда же хо­чешь по­трез­вен­нее ее ис­прав­лять, то по­рань­ше про­хо­ди. Опа­сай­тесь ис­кать в себе вы­со­ко­го устро­е­ния, а сми­рен­ны­ми ве­ди­тесь, вме­няя себя быти отре­бие <ненуж­ные остат­ки, сор>... (преп. Ма­ка­рий).

А лучше всех кре­сти­ков и кре­сто­нос­цев, всех порт­ре­ти­ков и их под­лин­ни­ков - вы­ри­со­вы­вать на мяг­ком юном серд­це Слад­чай­шее Имя, све­то­зар­ную мо­ли­тов­ку: Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя греш­ную. Вот тогда-то будет верх ра­до­стей, бес­ко­неч­ное ве­се­лие. Тогда, когда т. е. утвер­дит­ся в серд­це Иисус, не за­хо­чешь ни Рима, ни Иеру­са­ли­ма. Ибо Сам Царь со все­пе­тою Своею Ма­те­рию и всеми Ан­ге­ла­ми и свя­ты­ми при­дут сами к тебе и будут жить у тебя. "Аз и Отец к нему прий­дем и оби­тель у него со­тво­рим" (Ср.: Ин. 14:23) (преп. Ана­то­лий).

...Толь­ко ты не за­бы­вай са­мо­го важ­но­го - моего тебе за­ве­ща­ния: Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, Бо­го­ро­ди­цею по­ми­луй мя. Знаю, что вна­ча­ле это дело труд­ное, но зато узришь свет и ра­дость. А без сего де­ла­ния тяжка и без­от­рад­на жизнь ино­че­ская, если про­длит­ся. Прав­да, труд­но, но вник­нуть тут осо­бо­го нет ни­че­го. Не тре­бу­ет­ся ни книг, ни све­чей, ни вре­ме­ни. Си­дишь, хо­дишь, ешь, ле­жишь, а сама все: Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй нас! (преп. Ана­то­лий).

...Мо­лит­ву Иису­со­ву всеми си­ла­ми ста­рай­ся дер­жать - она вся наша жизнь, вся краса, все уте­ше­ние, что вна­ча­ле она труд­на - это всем из­вест­но, но после зато неоце­нен­на, все­ра­дост­на, все­лю­без­на (преп. Ана­то­лий).

Делай по силе, делай со сми­ре­ни­ем и са­мо­уко­ре­ни­ем, и обык­нешь, и по­лю­бишь ее так, что и на­силь­но не ото­рвут от нее. По­то­му что она слад­ка и ра­до­сто­твор­на. "По­мя­нух Бога и воз­ве­се­лих­ся" (Пс. 76:4) (преп. Ана­то­лий).

Будь го­то­ва встре­тить скор­би. Ибо всех, кому слю­бит­ся Иису­со­ва мо­лит­ва, враг ни­ко­гда не оста­вит без от­мще­ния, но непре­мен­но на­учит или стар­ших, или млад­ших, а уж па­ко­стей непре­мен­но на­тво­рит (преп. Ана­то­лий).

А мо­лит­ву Иису­со­ву тво­рить при­вык­нуть скоро нель­зя. Ты толь­ко ста­рай­ся не за­бы­вать о Боге и кайся в за­бве­нии и раз­вле­че­нии... (преп. Ана­то­лий).

Го­во­рю о мо­лит­ве Иису­со­вой. И слава Тебе, Гос­по­ди, снис­хо­дя­ще­му нашим немо­щам! По­сто­ян­но тво­рить ее тебе еще нель­зя. Ибо, пока не вку­сит че­ло­век, яко благ Гос­подь, труд­но непре­стан­но иметь в серд­це Иису­са. Но и за то, что есть, слава Богу! Зна­чит, пока дер­жит­ся мо­лит­ва, не остав­ляй ее. А глав­ное - во время мо­лит­вы ока­и­вай себя, как недо­стой­ную про­из­но­сить имя, непре­стан­но сла­во­сло­ви­мое на небе­си и на земли Ан­ге­ла­ми и че­ло­ве­ка­ми. А скор­би со­би­рай, как со­кро­ви­ще, ибо это очень спо­соб­ству­ет Иису­со­вой мо­лит­ве. А по­то­му враг и на­уча­ет и под­стре­ка­ет всех, кто толь­ко может, до­са­дить тебе. Я тебя пре­ду­пре­ждал давно, что вся­кий хри­сти­а­нин чем боль­ше дер­жит­ся за эту мо­лит­ву, тем боль­ше озлоб­ля­ет диа­во­ла, не тер­пя­ще­го имени Иису­со­ва и на­прав­ля­ю­ще­го на та­ко­го людей, даже и близ­ких (преп. Ана­то­лий).

А что ра­дость раз­ли­ва­ет­ся в серд­це - это я тебе, ка­жет­ся, го­во­рил - бы­ва­ет. Ино­гда Гос­подь же­ла­ет по­движ­ни­ка уте­шить, видя, что он уже из­не­мо­га­ет: ино­гда же от уси­лен­но­го на­пря­же­ния к этой мо­лит­ве. Ска­за­но: Бог - т. е. Иисус - огнь есть (грехи и немо­щи) по­па­ля­яй! И по­то­му, часто при­зы­ва­е­мый, Слад­чай­ший Иисус не может не ве­се­лить серд­це. Разве уж ока­ян­ней­ший какой, якоже аз, огру­бе­лый, то долго не может чув­ство­вать ра­до­сти. А на­сто­я­щие мо­лит­вен­ни­ки через несколь­ко дней чув­ству­ют ра­дость и сла­дость, ко­то­рая из серд­ца раз­ли­ва­ет­ся - и на всего че­ло­ве­ка. Но толь­ко опас­но при­ни­мать ее без раз­бо­ра, "ибо и са­та­на пре­об­ра­зу­ет­ся во Ан­ге­ла свет­ла" (2Кор. 11:14). А по­то­му, как неопыт­ная в ду­хов­ной жизни, будь осто­рож­на: и при­ни­мать бе­ре­гись, и от­вер­гать бе­ре­гись. Про­чти у Марка По­движ­ни­ка Слово 2-е, глава 28. Про­чти еще в том вто­ром Слове главу 134-ю. А если оста­вишь мо­лит­ву, куда тебя тогда де­вать? Терпи. Это скоро все прой­дет и слю­бит­ся. Мо­лит­ва пре­кра­ща­ет­ся - это обык­но­вен­но от празд­но­сло­вия, об­жор­ства, осуж­де­ния, и глав­ное, - от гор­до­сти. А так как ты осо­бен­но горда, то осо­бен­но и дер­жись за эту мо­лит­ву. А чтобы она ни­ко­гда не пре­кра­ща­лась, так для этого ты, мо­ло­день­кая, по­си­ди у моря, по­до­жди по­год­ки! (преп. Ана­то­лий).

Мо­лит­ву Иису­со­ву держи по силе. А когда осла­бе­ешь, имей одну па­мять при­сут­ствия Божия. Что мо­лит­ва твоя не бес­пре­рыв­на, не скор­би - это тебе рано. А бла­го­да­ри Бога за то, что есть. Спа­сай­ся, и да спа­сет тебя Гос­подь (преп. Ана­то­лий).

По­мысл му­ча­ет тебя, что, если бу­дешь го­ря­чо ста­рать­ся о мо­лит­ве Иису­со­вой, - впа­дешь в гор­дость. Если бу­дешь как долж­но про­хо­дить мо­лит­ву Иису­со­ву, то ни­че­го этого не будет (преп. Ила­ри­он).

...Один мо­лил­ся мо­лит­вой Иису­со­вой. Дру­гой, стоя в храме со вни­ма­ни­ем, мо­лил­ся сло­ва­ми цер­ков­ных мо­литв, упо­треб­ляя вне цер­ков­ных служб дру­гие неко­то­рые мо­лит­вы. И того и дру­го­го мо­лит­ву оди­на­ко­во слы­шит Гос­подь. Но мо­лит­ва Иису­со­ва все пре­вос­хо­дит. Ба­тюш­ка Вар­со­но­фий го­во­рил: "Можно бе­ре­зо­вы­ми дро­ва­ми на­то­пить печь, а можно и оси­но­вы­ми. Лишь бы тепло было". Вся суть в том, чтобы в душе было мо­лит­вен­ное на­стро­е­ние (преп. Никон).

Де­ла­ние мо­на­ше­ское долж­но быть тай­ным. По­то­му и мо­лит­ва Иису­со­ва у свя­тых отцов на­зы­ва­ет­ся "со­кро­вен­ным де­ла­ни­ем". Даже от са­мо­го себя надо хра­нить в тайне, не тру­бить, как ска­за­но в Еван­ге­лии, не толь­ко перед дру­ги­ми, но и перед самим собою (преп. Никон).

Во­прос: "Что это такое, ба­тюш­ка, умная мо­лит­ва?" Ответ: "Учи­тель мо­лит­вы - Сам Бог". А в дру­гой раз... о том же пред­ме­те <ба­тюш­ка> неволь­но вы­ска­зал­ся: "Труд­ное это, брат, дело - всего раз­ло­мит" (преп. Ам­вро­сий).

Иису­со­ву мо­лит­ву твори все­гда, по­то­му что при­зы­ва­ние имени Гос­по­да по­мо­га­ло даже и языч­ни­кам. От рас­се­ян­но­сти и празд­но­сло­вия воз­дер­жи­вай­ся тру­дом с мо­лит­вой Иису­со­вой, а от уны­ния спа­сай­ся пла­чем о гре­хах. Когда уны­ва­ешь, го­во­рит Апо­стол, мо­лись, а когда ве­се­ла - то пой псал­мы и песни ду­хов­ные (преп. Иосиф).

...Спра­ши­ва­ешь о мо­лит­ве, как ее тво­рить? Когда какое есть же­ла­ние, но во время рас­се­ян­но­сти уста­ми впол­го­ло­са, т. е. слы­ша­ли бы твои уши, а когда по­мыс­лы и все во­об­ще мир­ное, то тогда лучше умом, со вни­ма­ни­ем, держи боль­ше мо­лит­ву уст­ную со вни­ма­ни­ем. О выс­шей сте­пе­ни мо­лит­вы: нель­зя ее про­хо­дить са­мо­чин­но, без на­став­ни­ка опыт­но­го. Уст­ную мо­лит­ву все­гда за вся­ким делом можно тво­рить, и в церк­ви (преп. Иосиф).

Во­прос: "А что, ба­тюш­ка, все­гда нужно пе­ре­би­рать с мо­лит­вой четки?" Ответ: "Обя­за­тель­но. Все­гда имей­те четки при себе. За служ­бой в церк­ви и на пра­ви­ле они долж­ны быть в руках. Если даже будут смот­реть, ибо смот­рят, не сму­щай­тесь, пе­ре­би­рай­те, творя мо­лит­ву Иису­со­ву. За обед­ней вни­май­те тому, что по­ет­ся и чи­та­ет­ся, а мо­лит­ву оставь­те. Вот за все­нощ­ной мо­же­те в ход пу­стить четки, когда не слы­ши­те, что чи­та­ют... За по­слу­ша­ни­ем, ко­неч­но, невоз­мож­но пе­ре­би­рать. Тогда в уме без четок долж­на быть мо­лит­ва. Когда в келье пи­ше­те, чи­та­е­те, то четки долж­ны быть за по­я­сом. Когда же так си­ди­те, то тво­ри­те мо­лит­ву по чет­кам. При раз­го­во­ре мо­же­те го­во­рить про себя: "Гос­по­ди, по­ми­луй". А можно даже и Иису­со­ву мо­лит­ву..." (преп. Вар­со­но­фий).

...Мо­лит­ва Иису­со­ва не толь­ко не ме­ша­ет, но даже спо­соб­ству­ет слу­шать чте­ние и пение, и по­мо­га­ет обык­но­вен­ной цер­ков­ной и ке­лей­ной мо­лит­ве, и услаж­да­ет, очень услаж­да­ет серд­це, и дух де­ла­ет мир­ным, и мысль дает свет­лую. А ты ду­ма­ешь непра­виль­но, ибо ты де­воч­ка неопыт­ная, да еще свое­нрав­ная. А ты ста­рай­ся сми­рять себя, и мо­лит­ва скоро при­вьет­ся к тебе. Толь­ко не спеши, а жди по­мо­щи Бо­жи­ей. А что дру­гие про тебя го­во­рят, об этом не бес­по­кой­ся. Ты при­ш­ла в мо­на­стырь уго­ждать не людям, а Богу, ко­то­рый и спа­сет тебя - в этом ру­ча­юсь, - толь­ко по­тер­пи (преп. Ана­то­лий).

Оп­ти­на пу­стынь